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藏传佛教史【三】

2022-01-19 12:48分类:分配资金 阅读:

第8章

近传伏藏史

如今略说甚深近传伏藏的历史,《龙王就教经》中云:“三宝栽族不间断之大伏藏无穷;大证法无量之大伏藏无穷;令多生甜蜜之大伏藏无穷;等同虚空之大伏藏无穷,彼等四栽即是无穷大伏藏。”这其中说明了伏藏的本体或自性。同样,集诸福德之《圣三摩地经》云:“无垢威光,欲求法之诸菩萨大菩萨,法之伏藏安设于高山、山丘、树木之内而存,无量总持与法门作成经函亦至手中。”其中也善加宣说了伏藏法、伏藏处与取伏藏的人。关于意乐完美者获得伏藏之理,又云:“纵使佛陀不住世,然虚空中、墙壁、树木皆会出现正法。”也说明了天法等。

此外,多所周知的区别经续中也频繁宣说了伏藏的本体、释词、数目、必要等,这是印藏两地一样共称的。其中拿藏地来讲,并不是每一私家重新改造,关于藏匿伏藏的必要,《嬉戏江河经》中云:“吾之教法宗,意中隐意藏,抑或作地藏,何故驳外道,彼者扰乱意,故瀑流继续。”

再有,法王绕那朗巴的伏藏品中记载:“甚深究竟全部之心要,哀悯藏人三翻四复多,尤其慈悯浊世之多生,全部中边伏藏满安设,发愿值遇有缘之门生,来日之时寻思名言者,大修动等公道骄慢者,独行其是诤论伏藏法,伏藏引导浊世多动者,甚深无覆广无边,一分教授动人定解脱,是故清醒具缘修动者,忆念升天亡实修伏藏法,一生得解脱道随动者,浊世信解伏藏有缘者,当今发愿面见莲师颜,皆有缘者故当生欣喜,吾之此语较金更怪异……”此等内容在其中也挑及多数。浊世所有经教犹如集市的乳汁正常,灌顶、教言法教一片零乱,很多传承结束,带着杂有破誓言的染污步入者为数多多,致使加持力退失。而开取伏藏者都是化身的伏藏师,他们由邬金莲花生大士直接摄受,无一遗漏地获得了成熟之灌顶休争脱之教言的付教,并且取到空动口气尚未消灭的甚深法,因此近传加持力无与伦比。

伏藏这方面,在蜜意、外示、耳传的基础上还具有三栽少有传承,为此共称具六栽传承,即如来蜜意传、持明外示传、补特伽罗耳传如前所述。宏愿灌顶传,是指以“但愿安闲的补特伽罗开取彼伏藏”谛实语发愿作印持。奉教授记传,是将所外义灵敏蜜意的中心交传给取伏藏的那位士夫后,以来日授记予以抚慰。空动授印传,是罗列能外的外示文句传承以后放在金刚岩、险湖、不坏宝箧等中,指定给各个伏藏主目录后印持不见,后来授记时间已到,发愿力成熟、宿缘清醒的伏藏师,经护法神与伏藏主劝请,如实开取有目录无目录所有的甚深伏藏宝箧。

在西藏这片领域内,以佛法的精华总的密宗金刚乘,尤其是以甚深伏藏事业度化无边多生者,就是第二大佛陀莲花生大士,依照《涅槃经》中授记“于吾灭度已,历经十二年,达那够夏岛,胜吾士出生。”这位莲花生大士并不单单是经动道次第的补特伽罗或者住地圣者,而是为了以栽栽方便调伏所有难以调化的人、非人多生,无量光佛与无等释迦佛等示现的化身,因此他的传记,甚至连诸大圣者也无法道尽一分,然而浅显扼要的内容如前所述,非常是事业的优厚性,为来日的所化与佛法的接连着想,莲师在印度、尼泊尔、藏地,藏匿了恒河沙数的玉帛、妙药、三宝所依与誓言物伏藏品。其中紧要是在这个雪域,落到伏藏师的手中。尤其是伏藏中的甚深法多数都是由空动外示文字持受,它只有同缘分的补特伽罗才能解开,而其余人无法注释。邬金大师的法动标帜直接触及到手印的图案,因此未以正常人的传承结束,并且来源稳健、外示无改、词句无乱、意义无误,以空动隐藏外示翻译,因而甚深并且加持力极大,不具备缘分的人纵然再如何聪明伶俐,也像天盲分析大象一样,一丝一毫也难以理解。为此,诚实开取伏藏的大师们超越了正常人的动境,精通调伏的方便,宣说了与总法门尤其是与三瑜伽亲近联系的无量续、教、窍诀、事业、会供。这全部都是由密主母法界安闲好西措嘉凭借不忘陀罗尼铭记而作结集的。空动外示文字写在五栽黄纸上,出如今各栽伏藏器中,以不毁印加以密封。莲花生大士佛父佛母携同君民一首藏匿在伏藏的各个地点,委托护法神守护伏藏。

非常是莲花生大士前去妙拂洲以后,好西措嘉空动母在人世住世百余年,在西藏上下中三地区藏匿了不成思议的伏藏品,加以印持等做后动事宜。

此外,大班智达布玛莫札、法王父子、大译师贝若札那、努桑吉好西和南卡酿波、涅·嘉那革玛绕、那南降魔金刚、年万当珍桑波等也藏匿了很多甚深伏藏。他们都加持后来调化的时间已至之际,于来日动持伏藏法,并便宜多生,授记、发愿的有缘君臣们以不定的转世、幻化、栽姓和动为次第出世而弘法利生,紧要是土伏藏的兴盛情节,最深净相和蜜意伏藏的首源情况:凭借所有菩萨愿力的差别,“愿诸有形鸟,树及诸光线,虚空出法音,继续而听闻”的发愿威力,无有正法匮乏之因的原因,不间断听到大栽的声音、野兽也发出法音。诸佛菩萨也亲自露面宣讲正法,集诸福德之《圣三摩地经》中云:“无垢威光,欲求法之大菩萨具圆称心乐及恭敬,虽住于其他人世界,亦得佛陀出有坏显示尊颜,亦得闻正法。”尤其是大圣者们的现时,唯一是清净相而别国不清净相,因此三时恒常相续轮中与三根本众多本尊继续继续钻研少有正法,从中得出无量甚深教授,值得向所有具缘者弘扬,反映补特伽罗各相信解比比皆是的净相法部显如今多人动境中的事业,正如印度的诸多班智达奏效者、藏地新旧派无偏的善知识及获得奏效的伏藏师们的传记中所记载的那样。

同样,关于共称的蜜意伏藏,经中说:“文殊,四大由虚空藏中而生,如是诸法以如来意伏藏中而生,是故当知享用伏藏之义。”随同此中所说,圣者补特伽罗蜜意境界中显示的法伏藏。《摄正法经》中云:“菩萨意乐清净即由自心所欲中出现全部随示教言。”此外,经中还说:“若得决定义确信,十万法藏由心流。”依照诸如此类所说,在印度、尼泊尔、西藏领域,诸大智者奏效者的甚深蜜意之甚深教授无量无边,至今仍旧纷纷涌现。总之,凭借飞扬跋扈开启法宝圣物等之门,以具有四解脱的希罕事业,在恶时末期受持妙法,甚至在律藏经藏不存在的地方,也有零琐屑星的密宗金刚乘法,别国隐藏,依然茁壮兴起,度化所有顽强难化多生的壮实事业通常持续着。莲花生大士亲口说过:“浊世伏藏护佛法。”直至第五导师(弥勒佛)的佛法尚未出现之前,甚深伏藏的事业永不隐藏。如此总说之后,又辞别指明开取伏藏的诸位持明奏效者如何现世的情况,即是《莲花遗教》中笼统授记那时的伏藏师。其中别国显明挑到的,但人们共称的真实伏藏大师出世的雅致传记于此恐繁不述,因此当从《百位伏藏师前后传记》中得知。伏藏的付教者个别大奏效者的历史,在火线的传承各自情节的字里动间也有区别水平的说明,在此从教藏、伏藏的侧面,不详叙述前译总教法的某些紧要大祖师的史实。

桑吉喇嘛

嘉哲拉吉单单转为伏藏师共有十三世,其中第一世就是历史上第一位伏藏师桑吉喇嘛,他大约在大译师仁钦桑波的上半生时诞生在多措瓦,以光头咒师的身份住世。他从阿里罗哦格嘎寺柱中掏出上师、大完美、大哀不悦目音三栽伏藏,在其附近的马头明王岩山掏出《三根本汇修·稳见悉地》。在塘巴,从库朗岩等地掏出马头明王猛压倒法,从汉地掏出很多翻译过的显宗仪轨、转移法等,他也前去卫藏、后藏地方,便宜多生完美究竟,住世八十年。

这位尊者的伏藏品保存在普匝山白湖内,后来秋吉朗巴也得以见到。这位伏藏师的栽族在上方(即前藏),通常住到后来。伏藏师桑吉白显然也是在这一栽族中降生,由于时间相距甚远,因而后来只有琐屑的经教传承,除此之外灌顶、经教与法本没能接连下来。然而,彻知三世的邬金莲花生大士师徒的灵敏所见与大哀无增无减,在此浊世之际,尤为报告藏民,布玛莫札、国王祖孙们的大哀幻化无有泯灭而出现,不胜枚举甚深伏藏的唯一祖师——班玛哦色多昂朗巴(即蒋扬钦则旺波),被称赞为七教合一的教主,百位伏藏师的所有甚深伏藏法都直接间接传到他手中,金刚授记常常得以答验。尽管这位化身伏藏大师的甚深伏藏精华有《三根本汇修二十一问答》的黄纸已到手中,但由于抉择伏藏根本论别国开掏出,于是他便与伏藏蜜意合而编辑了事业、食子、灌顶仪轨,加以弘扬,保存在《大宝伏藏》当中。

札巴温西

谢哦华戒桑给和大译师贝若札那双重的化身札巴温西,在别国到第一胜生周之前的水鼠年,生于友炎札杰地方切多吉杰穹栽族中,从幼年首他就清醒了妙法的栽姓,到了桑耶寺,在鲁墨的门生雅谢嘉瓦哦面前削发,由于他的家乡是札,因此称札巴,由于精通《俱弃论》,故名温西(意为通俱弃)。削发的法名共称为旺修白。他从顶层门上开取了《红财神密修法》、《夜叉金刚降魔续》及修法。尤其是,依照娘舅护法授记,在阳土虎年仲秋月十五夜半三时,从桑耶顶层的中殿有宝瓶的柱中,开取了大译师贝若札那翻译的医方明《具德四续》的原来,并且把抄录经函的底本保存在自身的住所,副本保密一年。后来恩赐给雅砻的格西克敦达玛札,并传教到雪域被誉为第二药王的耶土云丹滚波,仅仅护持此大业的功勋和奇奥也是不成思议。他在修动财神时,财神赐予金物悉地,以此行动资本,设置首札囊达华札塘佛教大寺院,以此为主创办了很多道场,担当所有道场和桑耶寺的方丈,显示为大善知识,前文中挑到的《夜叉续》及修法的灌顶、经教传承,以及《医学四续》的讲教这些传承凭借他而通常别国间断。

酿绕尼玛哦色

共称五位伏藏师王和三位殊胜化身的第一世法王仓巴拉美多特为转世的酿绕尼玛哦色,于第二胜生周阳木龙年,出生于南岩达西所属的桑地色静处,父亲名为酿敦秋戒库罗,母亲名为班玛得瓦匝。他从小时候首就随同着无量的希罕瑞相。他八岁,在清净的境界中现见了释迦牟尼佛、大哀不悦目世音、莲花生大士等,一个月内觉受纷呈。尤其是整日夜晚,见到莲花生大士骑着一匹白马,由四部空动随动,以宝瓶甘露赐予他四灌顶,凭借显现出的天崩、地动、山摇般的三栽觉受,作各栽动为,以至于多人把他当成疯子。他在父亲面前听受马头明王的灌顶,并在桑普雪山修动,从而面见本尊,铜金刚橛发出马鸣,在岩石上留入手印、脚印。依照空动授记,他来到那哦玖的岩山脚下,结果灵敏空动赐予尊名为尼玛哦色,从此以后便依此共称。莲花生大士幻化安闲瑜伽士名为多吉恩赐他所有伏藏标题要诀并教诫他。伏藏师拉夏匝巴、札巴温西、绕夏的所有伏藏标题及目录也都得到。他来到伏藏处珍姆白吉岩石前,在那住了一夜。第二天,好西措嘉幻化的一位女子牵着一头白驴驮着两个印箧,从其中掏出一个虎箧供养给他。伏藏门也已找到后,他开取了铜箧、瓷瓶、佛像、圣物、宝物等很多伏藏,铜箧中出现大哀不悦目音与寂猛莲师,瓷瓶中是怙主(玛哈嘎拉)和恶咒类,虎箧中出现空动的很多法门。

此后,他从一位商人手中又得到了本尊像的断指,其内出现标题,他依照此标题,从库塘毗卢遮那佛像后面掏出紫色和灰白色两个宝箧,其中紫色宝箧内放有《八大法动·集善逝》、教及窍诀的一百三十类法——贝若札那和单玛则芒的手书,也是法王他自身的经卷。灰白色的宝箧里出现马头明王的身语意所依圣物等诸多伏藏品。

此外,他从桑耶青普、那给坚的珍夏岩、恬静处的岩山、佛殿等处也掏出了大量的伏藏品。他依止了父亲酿敦钦波、嘉纽巴敦单、月波尼玛桑给、玛嘎瓦坚巴、敦巴克切等诸多上师而广泛听受显密法要。《上师三身总集修法》修了三年,从而直接面见莲花生大士,获得很多言传。

在莫德西戒巴贡地方实修上师意修法期间,好西措嘉空动母亲自降临,赐予《空动百题问答录》,把他带到清冷尸林以后,莲师等八大持明将总的八大法动及辞别的各自灌顶、续、窍诀完备传授给他。

他迎娶了好西措嘉的化身觉白玛,生下珠滚南卡哦色和不悦目世音的化身南卡华巴二子,他向奏效者殴哲佩巴央求了八大法动伏藏品,上师说他还有与其联系的教藏传承。他也细致听受以后,成为教藏伏藏融会贯通的教主。大奏效者殴哲佩巴从拉萨开掏出大哀法类五卷对他说:“法主也是你自身。”之后恩赋予他。

他修动药师佛修法期间,药天女带着润湿的藏青果和叶子直接来供养,在别国解开跏趺坐的情况下腾到空中,脚不沾地等示现无量神变。他以真修实证与讲经弘法并驾齐驱而完美毕生。后来他的利生事业广如虚空,对佛法作出了不成思议的贡献。

六十九岁阳水鼠年随同着希罕的瑞相,以宏大标志尤其是从心间一个白色“弃”字前去极乐世界而圆寂。再度授记身语意的化身同时现世。恰译师点燃其法体,火却无法燃首来,后来火又果然燃首,那时布置法体的室内一位幼童子及其空动眷属念诵猛咒“哈炎讷萨……”,出现多人有目共睹的很多验相,而且自现现出大量的殊胜弃利子。后事已经收场,迎请大班智达释迦西日及眷属,以丰厚的黄金供品令其欣喜。酿绕尼玛哦色的亲生儿子想到削发修动而央求。尊者说:“你们父子是大菩萨,因此吾不敢结束菩萨后代,你就以这个身份广利有情。”而别国开许他削发。由于高度称赞法与补特伽罗,因而他不只从昔人们公认是无有诤议堪为正量的伏藏大师,而且也驱赶了所有新派邪辞别之垢,在雪域犹如日月般家喻户晓。他将成熟、解脱完美的法教交传给紧要门生——亲生儿子珠滚南卡华巴,行动教主,并授记他是不悦目世音的化身。他的神变极其宏大,当他安住在境界中时,便将夏波前的所有石头像赶羊群一样从虚空而降。在别人的眼里,他不知从什么地方来的就在拉萨金河畔,砌首一片灰灰的石头,行动觉沃河堤,据说昔日所有石头栽类不错而存在着。他也绘制了一百零八幅尼泊尔花纹的唐卡。威德力与能力极其宏大,并可能差遣打发护法神。以雷雹等消灭敌人,不过一月便能摧毁无余,诸如此类的史实为数不少。他以不成思议的哀心培育了革日秋杰旺修等大批化身的门生。

这位尊者的儿子国王罗丹是文殊的幻化,他的儿子国王敦珠是金刚手的化现,经教中称赞的三部化身次第现世的亲子传承,以及纽札嘉、月波敦则、曼隆巴不动金刚等传教五子为主的门生传承,在西藏整个领域内,佛法的事业迄今为止仍旧宏大弘扬着。

秋杰旺修

共称伏藏师五王和三位殊胜化身中第二位上师仁波切秋杰旺修,法王赤松德赞在阿达酿仁波切面前达到究竟果位,被授记在无著莲花刹土示现佛陀的语化身。佛法前弘时期,苯涅绕发誓对赞普赤松德赞降霹雳,恣虐他,莲花生大士、布玛莫札、贝若札那三位的门生帮吉尊叉是一位具有咒力的人,苯教同时射出五把霹雳箭,他以契克印答应,逆而使他们自身苯教城区扑灭了,国王对他大大奖赏。他生下一子,名叫帮仁真酿波。帮仁真酿波也行动四个镇肢寺的供养处,每轮一年前去答供。有一次,他到达库塘地方时,劈头劈脸碰上雅匝瓦的大官,供养了很多玉帛,他说这是前生的地方,而据为己有。

帮仁真酿波所生之子,从全知西绕嘉波到钦丹尼巴坚之间,全都是有灵敏有能力的大德,其中帮敦哲毕酿波,向上师桑吉尼古央求说:吾要持梵净动。上师说:与比丘八部相比,一位菩萨便宜多生更为宏大,因此切切不成结束菩萨的栽族。他居住家中时,出现“娶空动母安闲母为明妃”的授记,后来才了解是能动于空中的奏效者栽族中的嘎萨滚金,于是娶她为明妃。父亲在哲贡玖巴面前听受《普巴根本续》时,上师说:“让你的最小一个儿子学习佛法,他异日事业会相等宏大。”扬仁波切也说:“格西霍穹巴,吾来当你的儿子,开玩乐,你将有一个和吾一样的儿子……”得到了很多授记。在儿子入母胎时,日月合璧融入(母亲)头顶,入胎以后也常常传出无生文字阿的声音,还有交付长寿箭时其母果然说出长寿偈,诸如此类殊胜瑞相纷纷显现。

秋杰旺修尊者于第四胜生周水猴年藏历正月十五太阳初升之际诞生,父亲对正在用金粉书写《真切名经》的文句间隔不悦目察缘首,结果刚好是在“法之安闲法之王”这一句上,于是为他取了“法安闲”的名字。有天眼者亲见他受到鬼神供养。

他从四年头,就在父亲面前学习文字读写,《语门刃》、《明诵五部》、《大布达》等声明十三论,《养生篇》等法规十论,黑历算、《医法》、《法动伏藏》、《七代王朝》、《八部神话全集》等歌舞一百零四论;苯教的七十五部大论;成百禳解大论;内外密的很多《尺度经》;金刚橛类四大函等等为数多多的论典。

十岁时,听闻新派的《金刚手六轨》,修动而使瓶水沸腾。大威德与金刚橛咒念诵到量。

十一岁完美《幻化网》的所有灌顶、传承及窍诀。

十二岁精通《嘎嘎讷札阿》,一百修法等,并且修百字明。

十三岁听闻并修动真切意与阎罗母、大哀二轨、马头明王等新旧派诸多法要。十三岁时,在觉受境界中,觉姆卓玛把他带到一座水晶构筑顶上,见到金刚萨埵。在何处那边住着一位四面空动母,白色的火线说道:佛陀正法你受持;黄色右面说:妙法弘扬你为之;红色背面说:僧多威看你称赞;蓝色左面说:恶时难化你调伏。说完交给他一个五翎白箭。

十四岁时,他在德色珠扬萨瓦面前听受因明、《大乘阿毗达磨》、《入动论》、《喜金刚》等大论典以及大手印、大完美、能休六法等的窍诀。在塔古瓦面前听受中不悦目法门,在策敦父子面前听受《阿底类》等显密新旧派的讲修。在父亲面前听受休法、大手印、大完美、断法、直指教言、护法猛咒,并一共胸中有数。

十七岁遇到阿达珠滚,成为酿仁波切尼玛哦色的无量伏藏之主。

十八岁时于刚波道场在萨迦班智达面前得受发心,在江萨地方结上法缘,在拉隆的佛塔进展动开光。当天夜晚梦中,到汉地五台山去寻求昙花,结果文殊菩萨在青莲花上面说:“匝那嘎雅达玛达德,法之安闲是吾,吾是你心辞别,辞别心是不成思议法门,不成思议法门之义是果然灵敏唯一明点,八万四千法门之义已为你宣说,请分析其义。”即刻他从梦中醒来,结果对全部法获得了深深的定解。

札巴温西从桑耶掏出的黄纸标题逐步传下,秋杰旺修在十三岁时得到了。于此期间,凭借阿谁标题,很多愚拙的狂妄之徒准备开取伏藏,结果有些送上性命,有些被雹雷袭击得四处逃窜。当标题放在室内,什么也不成败坏,把它放在险路、十字路口、水中、地劣等也不被地水火风危害所毁,也无法持住它,为此取名为坏黄纸。父亲说:“摧毁全部的阿谁坏黄纸有什么用途?你是找升天吗?”于是抢夺早年藏在其他地方。

后来,他在二十二岁时偷出来以后与一位具证断法者相依为伴。凭借他从拉雅年山谷有阶梯的空中也得到伏藏标题,护持伏藏的九头龙魔和两位灵敏空动母装束的人交给他钥匙。他开启了给仓之门,结果出来一只大鹏大小的雄鹰,他骑上它在三十层天空的上方虹光萦绕的霓虹宫内面见金刚萨埵,获得了觉性妙力灌顶,并得恩赐甘露宝瓶。再度依照伏藏标题掀开门,开掏出一个烊铜九头龙魔的一肘像和两个铜嘎哦盒。其中龙像之内出现四类教言,嘎哦盒内出现一百零八窍诀,掏出以此为首的十八大伏藏品,再加上意伏藏,共掏出十九栽伏藏:1、天空阶梯;2、红岩;3、马头明王;4、曼卡当;5、马头明王;6、温匝之门;7、库意红阎罗;8、马头明王;9、宝箧法;10、哲卡;11、嘉哦坡让;12、夏特玛;13、桑耶阿雅;14、铁金刚橛;15、曼哦塘;16、则戒阿康;17、荣札;18、哈哦刚;19、自藏义之伏藏。正如所说的“以宿缘遇法王吾”。这些伏藏也是在具缘之士面前,随同着极为奇奥的境界而掏出。大多数都称其为伏藏主。另外一个具有缘分的人行动使者而无有诤议一共开掏出。

他的父亲听说此过后说:“你声称取伏藏到底是什么,照旧把它带过来给吾。”他将铜箧交给父亲时,父亲让他读目录,当读到《佛陀平等动续》时,父亲说,“不是有‘知一普解脱’吗?念它吧。”于是他从续的早先读。父亲说道:“如今懂了懂了,可能了,吾昔日对你也没少批驳过,以后即使有些诤议也无大碍,如今以这个伏藏都已弥补了,不管怎样,它是彻知三世的邬金大师的言教这一点无可厚非,尽管甚深但伏藏法如今吾也不必要,吾的愿看就是四十年之间受持四翼所有奏效者上师的蜜意,间隔戏论,轮涅的根源已经决定在这唯一心性上面。如今你如果顺从吾的话,那么就要自首至终修上师、大完美、大哀不悦目音三法。这些法别国修成之前,恶咒的威力、大炮强弩、凶兆和神变工巧这所有各栽各样的法一点也不要公开。其实,了知得再多,到头来一无所成。正本,对于伏藏法吾不成能有邪恶之心,佛陀在全部经续中宣说了伏藏的圣教,是前代持明者的实修法,可是昔日个别灵敏陋劣的伏藏师别国无误运用佛法,就是搞些排场、合适的事,结果别国成办宏大的利生事业:嘉扬措昔日弘扬恶咒,结果利生事业豆剖瓜分;革擦曼巴作医药也迟延了以正法便宜多生;绕夏伏藏师作禳解仪轨,后来变成了禳解者;温波札匝挑前修贝哈,结果只成了咒师……去昔如来一心为利他着想,但伏藏师们并别国拓宽伏藏师根本法的宗风,而事业只是放在口头上并别国什么实际用途。如果修动正法护法趁便而至,咒力别国修成也会前来,由于那是护法自身的誓言。七颠八倒的情绪不要多,而要勇猛求进实修上师、大完美、大哀不悦目音。阿达酿父子受到人们顶戴这是来源于他修不悦目音法,他是唯一别国豆剖瓜分的伏藏师。他曾说‘吾再过六年远离人世’的时间只有两个月了。不消不安人们说是假伏藏,在吾昔日的帮族已过了十三代,别国不获得内证验相的,吾也不是最差劲的。”

阿达珠滚说:“关于伏藏的情况吾很了解”,看了秋杰旺修的伏藏,他相等起劲。伏藏品中授记了蒙古军出现的情形,阿阇黎塔够看到之后诬蔑说:“根本别国蒙军。”秋杰旺修万念俱灰,于是想把教授再度藏匿,这时两个女子骑着有翅膀的白马把他带到妙拂祥瑞山。莲花生大士为他完美赋予完备隐藏的灌顶后,以“道之胜道是利他,于此谁人生懈怠,彼者远隔菩挑道……”言传赐予抚慰,并且说:“不要耽著这儿,如果耽著,则有生于此的危机。”即刻,他撑首光幕刹时返回原处。

木鼠年,蒙古黑马军队来到此地,因此证实了他的未卜先觉。

他有一位高足,是尼泊尔境雅哦人,名叫巴如则真。他为了在藏地寻求黄金而来,空动授记遇到上师本人,七天之内将上师直接见为邬金莲花生大士,只是听到言教便开悟。整日夜晚动作灌顶之时,上师说:“你把吾看作什么?”他回禀:“视为真实的本尊。”上师说“那么供品别国其余供养处”,说完将半只岩羊的肉等所有会供品刹那间享用完。又问:“你把吾看作什么?”他说:“就是真实的佛陀。”上师说:“那么进动灌顶。”说罢收首供品、摧了坛城,在上面跳首舞来。上师了解于无取弃之动为、金刚大誓言之处无可规避的有缘门生界性与意乐后,从金刚身大坛城出代外毗卢遮那的大香甘露进动灌顶,结果巴如身体显现出如蛇身脱皮的觉受。同样,上师从金刚隐藏速道出代外不空奏效佛的小香甘露放在他的舌头上,从而使他顿超明现无漏大乐灵敏。上师手指指向心间说:“请认清所谓之吾,境之执著定烟消,于吾见义莫散乱,彼者丝毫无所修。”依此,巴如澄莹显示出离作大完美无偏的证悟。生首殊胜定解以后便回禀道:如今即使三世佛降临也不想再求灌顶,回印度的想法也已间隔。上师说:“如果出现不飘流轮回的佛陀,则是外道徒,你回到印度,如果找到上师,就拜上师,如果得到门生,就收门生。”这一哺养意义显得极其美妙。正本,这位尼泊尔巴如是清醒业缘的人,信念实足,他看见上师的髋骨上有愤懑目,与空动交流佛法等,唯一是清净相。

一次,他就教上师,“运用这些诛法有验相出现吗?”上师说:“要运用验相会有的,但吾把精力放在念诵不悦目音心咒上别国清闲动持它。”那时尼泊尔人央求上师显现降伏的力量。于是上师到了一个兔子所在地的左右,在地上画了个兔子的像。对着针诵了七遍咒语,然后把针插入像中,结果那只兔子径直向下滚落。上师说:“如今必要净除阻碍,取回来。”于是带上系解脱,以会供和回一贯摄持。门生对上师说:“如果这栽情况出目昔人身上,那简直太可怕了。”上师说:“人和旱獭一样。”说完如前一样画了旱獭的像,也像火线一样做了,结果发现旱獭洞里的旱獭尸体。上师说:“如果进动降伏,就会导致如许的后果,但因对多生有害,因而此法吾别国赐予别人,对于仇敌也只是令他有成佛的威力,由于这些有情转成了旁生,因而可能超度。而对于人,如许超度极其不易,并且杀生的罪状无量无边,一者升天去还不够,它的所有眷属都会苦恼郁,对仇敌也不成用咒力诛灭,在此基础上,还要生首哀心。”从此以后,上师尤其实践菩萨动,不为自利运用咒力和降伏法的誓言格外稳固。从趋入大哀对境的角度,对于三恶趣的多生,他也以大哀心降伏超度,这位大上师降伏以后,杀了它具有五毒之蕴业力的身体,将其神识回归到法性界中,使它们不再流转轮回。这在首升天回生之中是更为少有的一大奇奥。

尼泊尔巴如临返乡之时,供养六十钱黄金以后也央求加持返回印尼不出现违缘。上师将那金子与面粉搀杂一首作了火施,从根本上解开吝惜之结。

正本,这是外示对三宝诚实的少有所为,巴如固然新鲜修习施弃者也就是要想到三宝,把财物变成无实法,外外上并别国显出三翻四复,可实际上还喜喜爱显示为有实的善法,他心里照旧稍微存有思疑。那时上师对巴如说:“不要想念着火施的灰,把它抛在河里,路上会有人给予食物,你就据为己有。”他依照上师所说去做,结果一个女子给了一个蔓青。他供养上师。上师说:“用布盖上煮了。”

后来为巴如回印度饯动时,他又供养上师三钱黄金。上师说:“在火里焚烧能令空动欣喜,如果抛在水中他们更为欣喜。”说完将那黄金扔在河里。

此外,上师可能在且则间显现六栽区别的身体庄厉,飞翔空中,在石头上留下多数手印、脚印,诸如此类显现多多神变。不单单是宁玛派,全知帕鸥布敦仁波切等也一样称赞说:“革日秋杰旺修是无与伦比的大奏效者。”他能澄莹回忆首从法王赤松德赞的后世不变光天子到阿达酿绕瓦的十三世。帝释天与多天子也对他献上供赞。藏地的所有上师都敬其为上师,他的名声足可动摇世界。他建首匆地革木和满意大乐寺两座寺院。与拉萨觉沃佛像等同的释迦佛像,圣龙树曾经从当宗山迎请,莲师将它藏匿在哈布雪山,这位伏藏大师开掏出来,被请到拉雅革日寺殿内,从此他把该寺行动紧要的道场。那时他所到的藏区,大上师、大人物通通皈依其足下。以如此不成思议的大哀与事业便宜多生。

当临近完备事业之际,大师说道:“吾即秋杰旺修也,依于多生异辞别,有以秋旺乐则喜,有以秋旺乐则苦恼。”又说:“秋旺心性离希苦恼,秋旺心中无苦楚,乐则喜多当欣喜;秋旺无有断苦恼郁,苦则喜多当欣喜;秋旺心中无生升天,苦恼患升天多当欣喜;秋旺心性法界灭,苦恼不升天多当欣喜;秋旺心性无迁变,恒常希多当欣喜;秋旺心者无自性,恒常苦恼多当欣喜。”从根本上尽除希苦恼的瑜伽者安住大安闲的境界中,为了使自身所建的寺院具有实义,而教诫人们必要承侍供养。并且说,“破损寺宇亲子亦扫除,承侍寺院乞丐亦顶戴。”又说道:“普贤大乐法界无量殿,子虚士夫秋旺今圆寂,何故此身所化似完美,尽除恶业相亦成熟身,梦境人相秋旺即逝去,师徒聚集取受宝珠供,凡吾结缘皆得大乐相。”又言:“吾之骨肉豆许一芥子,入谁腹中趋至大乐地。”以诸如此类的言教给予抚慰以后,在五十九岁,显现不成思议的瑞相和神变前去莲花光大宫殿。在那时,即使两位咒师在路途中相互交谈也会问:“你属于上下伏藏品的哪一派?”他是如此甚深伏藏的大祖师。

这位大师的栽族中,朗卓的化现班玛旺钦和涅尼玛哦色等彪炳的亲子传承继续继续答世。尤其是门生传承的首位曼隆巴不动金刚,堪为精通所有前译教藏、伏藏的大智者,另有尼泊尔巴如则真、法器九子,噶托玛尼仁钦,他们是不弃身体而前去净土的,这些达到最高奏效的所有门生传承在印度、尼泊尔以及整个藏地,大哀事业为主的深法广泛弘扬的传承至今仍旧别国结束而保留着。

女伏藏大师觉母曼姆

大密教结集者好西措嘉直接降临为两位具相空动之一化身的女伏藏大师觉母曼姆,依照自伏藏空动隐藏总集教标题中所说:“一旦空动所加持,具栽女子于猴年,以藏匿相名觉母,空动此法交付彼,加持证悟自解脱,尔时未广利他多,结缘者至大乐地,蕴身无余得菩挑。”连同真切的传记都有显明授记。

觉母曼姆出生在与觉性之源的莲师修动洞萨木隆附近,父亲是达波噶举派的咒师多吉嘉波,母亲是空动栽姓,名叫班玛华簇,她在第四胜生周土猴年诞生,父母为她取名班玛措嘉(莲海王)。父亲家产不堕双方,因此在她小时候精心抚育,相等疼喜爱,可是在她五岁那年由于母亲升天的因缘,父亲又续娶其他女人,因而中心那段时间派她去放牧等也差使她做各栽区别的农村事,而稍稍受些苦。十三岁那年的春天,她在诶萨木隆大鹏山岩莲师修动处大乐秘洞的附近放牧时,稍稍睡着了,那时从阿谁山岩传出一个顺耳的声音,由此外缘而醒过来。她看到秘洞的门蓦然掀开,心里产生一栽区别的感受,便径直无阻进入内中,结果到了尸林机关阴森可怕的中心空动会多动列中,见到多会的主尊是真切的金刚亥母。金刚亥母抚慰她说:“善女子善来。”又从背后山岩处掏出拿来一本小经函放在她的头顶,顿时完美赐予成熟的灌顶与解脱的教言,接着把经函交到她的手中,并说:“这是空动母隐藏总集的教言,你如果极其保密地实修,将获得殊胜奏效。”她得到此授记,从而了达了诸法自解脱,并成为刹生大瑜伽母(即二十四清净刹土的空动母)。她在何处那边受用完会供以后,幻化的坛城收摄消灭,她回到自身的地方。

由于金刚圣母加持的甘露成熟于相续,她日日夜夜中果然显示出很多法句,脱口而出金刚歌舞道歌和他心通,使有些人生首信念。而多数人都说:“这是由于她睡在山脚而被药神母附体。”才给她取上觉母曼姆(即药神母)的。凭借如许的因缘使她心生厌离,不再眷恋故土,而到处为家,四处云游。当她来到南岩西部拉雅帮村,仅仅拜见革日秋杰旺修,在无勤当中就生首了俱生灵敏。秋杰旺修也知晓她具有莲师授记的标帜,是五大业手印之一,而娶为隐藏业印,依此因缘,解开脉结,懂得昔日未能抉择的八大法动隐藏完备的窍诀大续全部外示义。他们凭借翻译成藏语,彼此成为互助互好的无上知音,过了不久以后她听受了成熟解脱的教授精髓,末了伏藏大师端庄赐予言教说:“你的深法空动经函,尽管是你自身的前生空动好西措嘉的少有实修心要,但如今广利多生的时机还没到,极其保密自身实修,云游卫藏后藏的地方,以令凡是结缘者达到大乐果位,以藏匿方式成办多生便宜,结果能不弃肉身证得空动的奏效。”

依此,她和具有缘分的两位瑜伽母,到多当神山以下及一些小地方。一次,遇到朗吉炎巴时,凭借掀开灵敏脉的外示而顿超生首证悟,人们都说她是恒河以内证悟境界最高的。她通常隐居而住,任运便宜多生。

末了到了三十六岁七月初十那整日,来到卫藏哲拉日极峰,主仆三人动作一次会供,三人都在不弃肉身的情况下,如飞禽王遨游空中般飞向虚空界,越来越高,无有窒碍前去邬金铜色祥瑞山空动会多动列中。那时当地的牧女们亲眼目击,而来到当场时享用散落下来的一些会供品,从而果然安住在禅定中。这般超群绝伦的《大密空动隐藏总集》暂且保存在空动手中,不是正常人的动境。诤时末期调伏时机成熟,以大哀和愿力幻化的伏藏师大持明者班玛哦色多昂朗巴(即蒋扬钦哲旺波),凭借以去成为秋杰旺修仁波切的密友之因、灵敏空动加持之缘,秉持了此教藏法并回忆首句义作了抉择,保存在《大宝伏藏》中。

雅吉邬金朗巴

天子秋哲嘉波的第七世雅吉邬金朗巴,于第五胜生周阳水猪年,出生在友炎札囊的雅吉地方殊胜密咒师栽族中,身份也是削发的咒师,他相等精通咒力、医药、历算等。二十三岁时从桑耶红塔处获得伏藏标题,雅砻水晶岩的背面山岩奇奥般的莲积水晶洞,也就是邬金莲师赐予甘露药修动的地方,形似寂猛本尊多会,他从其护门大遍入天上面的头上,掏出《生首次第上师二教三类寂猛》,《大哀莲花心滴》,《大完美长寿修法》,《阿底总底扬底》等大完美类,即上师、大完美及大哀不悦目音。又从根本的三头处掏出《本尊教集大法海》一百三十二部法;由其喉间处掏出《寂猛教集》、《黑怒空动》、《怙主玛囊》类;从它的心间处掏出《莲花广遗教》;从它的下身蛇尾内掏出多多怙主本尊之续修法,其中有会供、医药、护法的甚深教授;从它的手臂与蛇尾其余处掏出《利害之业方便》与工巧明、绘画等无量伏藏,从而显示出了甚深大宝伏藏。

此外,他从札地的耶贡岩开取《密宗道次第广论》、《莲花生略传》、《休法遗教显义》、《缘首心要集》等。从桑耶区别伏藏处掏出《五部箴言》,从宿卡多的佛塔里掏出《大哀不悦目音灵敏胜光》、《祥瑞骑虎怙主》,从温山洞达穴内掏出《威猛莲师》与护法类。从札处大岩石内开取《大威德》、《长寿法》类等,伏藏法共有一百余函,仅仅教集法门也有三十多函,但是由于别国从黄纸中抉择而再度藏匿为伏藏。佛像、圣物、珠宝伏藏等无量的伏藏品为主,总之开取了二十八栽大伏藏品及联系的伏藏。但是,在叉哲恰多地方,开启最初法门,动作教集法门的灌顶和大修时,柳吾东则的达色香切嘉村将授记的词句断章取义而对他妄加诬蔑,由此因缘破损了缘首,伏藏师也运气逃到诶地和达波地方,没过多久,就在诶地附近的罗穹地界限寂。遗体被迎请到达波,法体在寺院的一个灵墓处保存。后来一位世代的有缘者听人们共称尊者的法体为七世享解脱后,便求得了少许体肉,享福以后觉受昭彰明显,竟然可能离地面一肘而动,并在山谷之间飞来飞去,由此尊者的法体才被予以高度注重首来。

中期,蒋扬钦则旺波从多康派使者堪布上师札吉哦色,去求得局部体肉,做成享解脱圣物,广泛分发。其后,哲炯德木仁波切将其遗体迎请到柳吾的东万藏寺,保存在木质遗塔中。求得的体肉保存在罗布林卡内。

后来第十三世达赖喇嘛,考虑到人们过多地求得遗体肉,就会趋于完竭,如许一来有损于整个西藏的福报,他准备将其遗体安住在布达拉宫,特为派尊贡塘巴前去迎请,桑耶大护法降临说:此法体只能布置在南部地带的这一地点而不成移去他处,依此,达赖喇嘛就将它放回原位。后来驾临南部时少有到万藏寺,将昔日的法体肉的丸子中四升左右赐给寺院,以便宜多生,红利一共与药粉协作,与经师普玖香滚仁波切一道,达赖喇嘛亲自出手将遗体补全恢复本面。并且,将先前以优质木的遗塔上部用镀金铜建首,塔上部与下部交界处有瓶门,将遗体放入内中后加以印封。达赖喇嘛又下诏书命令:柳吾地方的官民与万藏寺的僧多要齐心协力沿路保存此法体,坚韧不拔,恭敬珍重。此诏书共有十七页,保存在中万藏寺的史料中。吾本人(即本论作者)也有幸得到直接礼见的善缘,达赖喇嘛赐予寺院的体肉丸,放在木匣里,后来掀开一看,竟然比昔日增长了四倍左右。据说达色由于破损缘首的近取因,甚至连同尾随帕竹派的政权末了也如同秋季的小河般贫乏了。

这位伏藏大师的栽族中有札奘卡等,固然相关他们弘法利生的事迹别国显明记载,但都是能区别水平示现奏效相的了不首的持明者现身于世。

邬金朗巴的伏藏法类中,《灵敏胜光》、《威猛莲师》、《长寿修法》、《骑虎怙主》类,很显然通常到德达朗巴之间,灌顶、传承首终保留着,但今朝已消灭不见了。《莲花记》、《五部箴言》、《缘首心要集》的传承仍旧保留。尤其是依照邬金朗巴自身的伏藏授记中显明记载:《大教集藏略类》的手稿古书会直接传到至尊班玛哦色多昂朗巴手中。有些空动外示文字中抉择的能成熟之灌顶与能解脱之教言传承及所属的文字,保存在《大宝伏藏》中。其实,也并不是单单把《上师修法》及《八大法动》取名为教集的,依照大传记等中一五一十显明宣说了二十部教集。因此成立是极为可信之处,由此使此法教得以重新兴起。

仁真钦波邬哲嘉村

那南降魔金刚后来的殊胜转世三位化身之一的伏藏师大持明者邬哲嘉村,出生在札桑山的东北方土友那波地区杰那木隆的则康,他是获得普巴奏效者继续继续现世的霍贡色王族中的阿阇黎敦德之子,第六胜生周火牛年神变月初十随同着少有怪异瑞相而降生。依照授记之义,在他十二岁时顶上生出三枝鹫翎,二十四岁时长出五枝鹫翎,因此被共称为鹫翎持明者。他从幼年早先,就闻思修动父亲传承法的宁玛法要,达到究竟。芒兰桑波札巴从江云波山谷掏出的标题窍诀要七义等八部类法,了知他取拉札的伏藏品时必要,于是便委托给敦巴索南旺修供养大持明者。依此,在火马年蛇月上弦初八,邬哲嘉村尊者从札桑山极峰,在藏白岩的三块长形石中开掏出三大伏藏和一百小伏藏的钥匙以后将伏藏替代物藏匿首来,伏藏遗迹保留在原位,当今人们把它称为龙桑,在何处那边第二年新年时树叶重新发芽,之后年年如此,通常持续至今。

那一年的羊月初四傍晚,他从岩山上如蛇堆般的半山腰上桑藏拉札山洞掏出四方形蓝色伏藏宝箧,内中隔开五格,存有五栽宝藏汇集的甚深大伏藏。中心紫色的心宝库中有三卷纸和三把金刚橛,用紫色水绸缠着;东面白色的螺宝库中,是决定因果等同虚空之法蜜意;南方黄色的金宝库中是如日月般了然的依修四支法要;西方红铜宝库中是如旃檀树般的缘首法;北方黑色的铁宝库中,是如毒树般的摧毁敌魔之法。总之,掏出了以《普贤通彻蜜意》为首的法及圣物不成计数。五宝库每一个当中各有一百法部,总计五百,连同分支一并书写黄纸上抉择以后弘扬给诸位法器,因此使此法教宏大于整个藏区。

正常来说,所有甚深伏藏,在藏地都不远离今生后世安定弘扬的唯一方便,但尤其是此北部伏藏,弘扬佛法、反对边军、歼灭瘟疫、停休内讧、降伏厉鬼、恢复势力、调伏传染病和妖病等方方面面的所需无不。

从上部穹隆俄卡到下部康区的龙塘卓玛以上西藏总体及辞别的栽栽安定手法,他在七大藏匿地为主的多多地方保存着标题的钥匙等,因此他是多所周知便宜整个西藏领土如大臣般的一位伏藏师。他的下半生,来到哲木雄以后安住下来掀开了伏藏大门,贡塘国王秋哲德也拜他为上师,而对藏地的美满恬静大有便宜。

他的如此事业究竟后在七十二岁,随同着纷纷的希罕瑞相而融入法界蜜意中。

这位尊者由亲子传承、佛母传承、门生传承传下来的法脉迄今为止仍旧经久不衰。法传承中以虹身逝去及获得奏效者大有人在,纷纷涌现。鹫翎持明者的第二世持明勒丹吉、阿里班智达的转世香达札西多嘉旺波活着期间,得哲藏巴扬夏巴对其进动逆抗,非常对佛学院僧多煽动离间,使得他远离寺院,云游四方,由此被人们称为诶旺玖云游僧。从香达之子第三世持明阿革旺波早先在卫藏方丈寺院,就像多所周知的土单多吉札寺。从第四世持明班玛陈列早先广弘讲修业的伟业,由此成为前译教法的一个源头。这位持明者的幻化身接连继续次第出世等直到如今仍旧护持道场。从上部阿里拉达到下部康定以上,秉承法脉的寺院数目极其可不悦目。

桑吉朗巴

天子单真如巴灵敏妙力的化现伏藏大师桑吉朗巴,第六胜生周铁龙年随同着希罕瑞相降生在三岩金刚岩上,他的故土是贡波地区所属的酿波地方邬金莲师的修动地江坡耶山谷脚下达当,父亲是马头明王的化身康月达隆纽巴,母亲是金刚亥母加持的具相阿哄坚,为他取名仁真。五岁时在堪布云尼华面前听受居士戒,清净境界中显示大哀不悦目音。读写文字只是外示一下就一共通达,极其聪明。但由于父亲圆寂,母亲改嫁别人,由于继父恣虐而使他饱受苦难,那时依照一位红衣女子授记,他到了隆波城萨达地方嘉旺如巴金刚面前,在匝炎神山的附近恬静处菩挑寺,在亲教师香切多吉、轨范师释迦好西面前削发,取名为桑吉桑波,后来他掏出甚深伏藏而被一样共称为桑吉朗巴,在亲教师和规范师二位上师前听受多多法要。

如毕多吉尊者从卫藏来到何处那边时对上师香切多吉说:你的这位侄子供养给吾。上师也遵从他所说供养,由此令如毕多吉极为欣喜,并授记他会成为芸芸多生的导师。到达拉萨时他面见不悦目世音菩萨,尤其是见到莲花生大士的尊颜,从此早先常常见到,并立下闭关修动三年的誓言。

上师香切多吉圆寂以后,他来到匝炎地方奏效者上师秋戒罗珠面前,成为他的心子。那时,上师莅临卫藏,他留在棱珠上方闭关修金刚橛法。整日夜里,爱怜伏藏的赞古钦波亲自供养他三卷纸,内中有伏藏标题、授记、伏藏修法言教,依此,上师也赐予顺缘,如理恩授伏藏修法,结果蒙受邬金空动多灌顶,遵从授记及开许,在木龙年八月二十五日,从波山大山洞开掏出藏地所有地下的一伏藏教集《上师集蜜意续论》及窍诀《大哀法类》。献给上师过目,上师格外欣喜,随后听受,实修,而成为第一法主的开头。

从那一年早先,他逐步从嘎则仓、吉波荣、则钦札、龙波香得白巴、龙波嘎达仓、晋戒嘎当仓等地,掏出《普巴修法心髓》、《达察黑乌龟》、《黑马头明王》等以及《大哀不悦目音极无上密》,物伏藏誓言物丸、莲师像、镀金铜瓶、铁金刚橛、如来的二十一弃利等等。

在开取贡波青地方伏藏时,伏藏师哲美酣波也以空动授记劝请,依此桑吉朗巴尊者到达何处那边后和他一首,掏出身着蓝衣的金刚手像、曼巴德德恶咒、邬金佛父佛母的菩挑甘露。他从波山仁钦白瓦地方,开取《圣不悦目音》法类,从夏古雄掏出《大哀不悦目音法》、《摄生术》类、《安闲风绢索》等。菩挑洲祥瑞幢的授记也由此伏藏品中得来,他们派人到拉多去查个究竟,结果遇到伏藏师,从而坚信不移。此外,他还从匝炎神山掏出《妙颈龙王修法》,从吉雪玛嘎波开取《长寿修法日月符合》等。在嘉拉辛吉巴东,他再次和伏藏师哲美酣波一首开掏出《大威德长寿法》、《特坡吉》、《邬金事业橛仪轨》等。再者,从莲师修动的山洞内掏出《摄大完美心要》,从贡波单炎掏出《集蜜意根本六续》,从桑耶青普掏出莲师殊胜身像,从哦秀龙卓掏出达夏得瓦宝珠和空动身饰等。从二十五岁到三十二岁之间共开取了十八大伏藏品。另外,零散的伏藏不成计数,逐一无法道尽。在取伏藏的那些时候,天降花雨、彩虹帷幕萦绕、乐音继续、空动现身等瑞相纷呈。依照金刚亥母携同十三空动所授记,《集蜜意续》十三函决定要作成书边是红色的,至今为止仍然有这栽传统。授记中说:“生首次第稳固万亿数,现量奏效相者八十万,无漏幻身解脱九万数,获得一分奏效百亿数,播下解脱栽子不成数,非为且则持续次第现……”依据此中雅致所说,单单《集蜜意续》为主付教传承就有二十个法源。其余伏藏法的法主等不可胜数。

桑吉朗巴的所有门生之首就是第四世噶玛巴法王如毕多吉和红帽卡秀旺波。另外还有尼东贡玛钦波、萨迦上师单巴索南嘉村、耶得大班智达、觉丹大堪布索南桑波、哲贡秋戒嘉波等大人物大上师恒河沙数。

尤其是汉地大明皇帝迎请噶玛巴德云香巴时,诏书中挑及要请到邬金奏效者莲花生大士的无垢伏藏法。依此,法王德云香巴带着深法《集蜜意续》、少有蓝宝瓶、誓言纯金金刚前去献给皇帝。皇帝满心欣喜,供养了玉印和名贵的衣物等等,建首尼坡得钦桑哲寺而行动桑吉朗巴的道场,他修动甘露药修法,结果出现超出他人的验相,并大显神变,当今这栽修法也保留着。这位尊者以如此方式动持弘法利生的无量事业以后,在五十七岁火鼠年三月三十那天,于静处菩挑寺融入法界蜜意中。

桑吉朗巴的第二世,出生在尼巴美哦地方,成为敦哲嘉波之子,但是幼年时便圆寂了。

第三世出生在龙波江地方,到桑吉华单活佛道场广泛弘法利生。从此以后特为的转世别国出现,而栽族传承后来通常存在。

亲生儿子好西多吉、法主门生之首夏穹巴华单桑给传下的亲子传承和门生传承的奏效者次第出世。由上下则列、前后达喇等传下的《集蜜意续》为主甚深伏藏在整个雪域,尤其是多康地区正常弘扬的传统极其卓著。后来霍哲侍从活佛特钦阿旺南嘉从第七代贡仁真酿波何处那边,以法主的身份得受了《上师集蜜意续》完备的能成熟之灌顶和能解脱之教言。他本人的道场帮塘得瓦钦波为主,在僧多集聚的寺院,设置了《集蜜意续》大修联系的初十会供的传统,持续到如今,通常经久未衰,酬补仪轨等事业遍及不丹整个领域。

多吉朗巴

堪为第三伏藏师之王,大译师贝若札那直接降临人世的多吉朗巴,于第六胜生周火狗年出生在卫藏札囊温匝地方秉持金刚密乘的栽姓中,父亲名叫克敦索南嘉灿,母亲嘎姆坚,为他取名邬金桑波。他清醒殊胜栽姓的验相和奇奥不成思议。七岁在帮雄神山附近,于全知察巴释迦面前得受沙弥戒,并且在他和其余诸位上师面前听受显密新旧派法要,达到究竟。

十三岁时七次面见邬金仁波切莲花生大士,依照上师秋杰旺修的伏藏中记载的标题,他从察哲觉姆身背后掏出第一个伏藏品《三根本修法》以及短小修法、伏藏标题、副标题、猛咒、摄生术,共有一百零八,连同少有授记法。

十五岁开启香达邬嘎札的伏藏门时,在极其坦荡的修动山洞内中,莲花生大士亲自降临而陈设坛城为他灌顶。从逐一黄纸的开头赐授经教传承和伏藏物。他也掏出佛像、上师四函、百数卷纸、长寿水四瓶、圣物嘎喔盒等。其中,《法藏专集唐文八品》、《大完美父续见解广界》、《母续明界日》、《空动心滴日月符合》、《子续心滴》十类、《繁茂续》四类、《八宿瓦》。之后又次第从珍珠水晶瓦贡地方开取了实修引导十类等,自此早先,在哦塘香切殿堂的长寿洞里,好西措嘉亲自降临而恩赐长寿水以及在扬列秀修动的法药、法王和好西措嘉的神魂璁玉、满意宝珠、法类和猛咒,期间,他从各个伏藏地点掏出了四十三大伏藏品,从小的与内部的伏藏处开掏出一百零八栽伏藏品。

在开取青普的伏藏时,他十三次亲见邬金莲师,在切哦山,他幻化二身以后,在多人当中公开掏出伏藏,并且留下一肘的脚印。在藏龙美措酿山洞,塘拉与刚嘎夏美行动施主,聚集雪域的所有大力鬼神而设置八大法动的大修,为所有鬼神灌顶,以幻化身到达八大尸林礼见八大持明,听受《八禅定见》教授。开取伏藏期间,莲花生大士与好西措嘉、贝若札那等亲自降临赐予他灌顶和教授。显现希罕神变,解开多人思疑的铁镣,令他们生首不退转信念,身体的印迹和手印脚印也留下很多。

在藏龙、卡切、友多德卓地方,灌顶、开光、酬忏、火施、压倒,共作了一百零八次,以此为例,为藏区安家立业动作宏大佛事。上师、大完美、大哀不悦目音为主的深广伏藏法无量无边,从彭波大神山掏出金刚萨埵佛像,从拉萨具瓶柱掏出十一边不悦目音和旃檀度母等贵重的佛像,七世丸和法药等圣物,满意宝等至宝伏藏,《大完美金扦》与《达布弃匝》的广中略耳传等苯教类。此外,也广泛开取了医方明和历算等,事业也如日方升。由他亲生儿子大努化现的秋扬巴等传下,至今不丹依然有他的栽族传承。据说他对第四世噶玛巴如毕多吉也供养了《大威德》及《财神五部》类。他的寺院中心建在朗木卡。此外,也方丈南岩、不丹巴珠、萨哦嘎寺等而广泛便宜有情。他多所周知的名称是多吉朗巴、班玛朗巴、根炯朗巴、耶仲朗巴、嘉华秋戒西年。

这位伏藏师弘法利生的事业究竟以后,在六十岁留下遗教授记,随同着少有的瑞相在札龙地方示现圆寂。法体在三年布置期间,时而启齿教诫恩赐四句回向文而便宜有情,末了作荼毗供养,结果尊身出现大量弃利。右脚给予心子札西炯尼、左脚给予土美嘉嘎瓦,行动所依,那时双足从灵堂随同着火的声音出来,其中也出现大量的弃利子,此后通常被保存着。后来在不丹哦塘邬金法洲也通常有他的后代。深法传承迄今为止远传教轨经久未衰。有些加持至尊钦则旺波而善加保存近传法教。

绕那朗巴

朗卓滚秋炯列的转世化身伏藏大师绕那朗巴,第七胜生周水羊年仲秋月(八月)十五出生于南岩哲西地方,父亲是一位富翁,名叫多得达,母亲名为哲塔曼。他渐渐长大以后毫不费力而精通文字读写。

他从十年头就显示出很多清净相,由前生修动力无勤通达全部明处,并且也广泛闻受佛法。

在他二十七岁时,莲花生大士幻化成一位头带黄帽、身着黄衣的弃事者,亲自赐予他伏藏标题,并进动教授。

三十岁时,从大鹏岩处开取第一个伏藏品《三根本修类》等,渐渐地,又从哲塘古如岩处掏出马头明王佛父佛母双运修法,从拉札南给坚,掏出《集蜜意续》四类等、《寂猛上师》、《大哀繁茂》、《大完美明界日》为主二十五个伏藏品。在从卡切华山洞取伏藏时,他变化莫测,显现不成思议的神通神变。他先后二十五次礼见邬金莲花生大士,到达铜色祥瑞山的清净境界等正如具有十三品宝库的传记中所记载一样。他造了许很多多修心法、药师佛修法,七世丸修法,在赐予这些灌顶、引导、教言等时,虹光萦绕,花雨纷飞,香气弥漫等等有说不完的奇奥,不管怎样他首终都别国出现过丝毫违缘相,缘首极其殊胜,因此三世的伏藏在一世中就一共掏出,他被共称为月波朗巴、珠敦朗巴、绕那朗巴三栽名称。他使从刚底斯山到康区嘉木绒之间的无量多生相续得以成熟、解脱。尤其是在那时,密宗所有内续教相等厉厉,因此别国放在甘珠尔目录中。由于前译宁玛所有续别国编在甘珠尔里,因而法本与教的传承格外罕见。以保存下来的大宿·鸱枭谷上师概略的《续全集》为主,他用最大的发奋从四面八方寻求法本传承,他得知完备的教传承除了后藏的美古桑单桑波一人以外整个康藏谁也别国,他不忍心让教传结束,尽管美古尊者那时年事极高,但在很长的时间里师徒二人以最大的精进听受,后来在哲西棱珠宫殿里,编集成《宁玛续全集》的一个正文,先用墨写,后用金撰、金刻,数次弘扬教藏传承,由此可知,今朝人们有享福满意宝般的这所有密续的机会,唯一来源于这位伏藏大师的哀心,因而,他对前译总的佛法自首至终恩重如山。

这位伏藏大师如此事业究竟以后在七十六岁随同着少有的大神变而前去莲花光宫殿。

他有四大心子亲子传承和门生传承,又好又多,直到如今仍旧出世,并且深法事业经久未衰而存在着。

邬金班玛朗巴

五位伏藏师王的第四位是国王赤松德赞之女莲明公主的五清净投生的末了一位——邬金班玛朗巴,第八胜生周铁马年随同着多多少有的前兆,出生在不丹哦塘纽栽姓中,父亲敦哲桑波,母亲仲姆华卓。由于上一世刚刚成为全知无垢光尊者,因此从小就清醒殊胜栽姓,文字和工巧明等不学自通。尤其是,猴年八月初十那整日,在六字真言处,莲师亲自现身予以加持,将一百零八大伏藏的标题交到他手中。他在二十七岁时,所有甚深伏藏之首大完美明界类,从那让岩附近人称共称盘旋成结的烈火湖的当河掏出,那时在多人聚集之中,他手拿一盏灯无有窒碍走进湖内,当出来之时手中的灯还别国灭火,瓷罐大小的伏藏大宝箧已夹在腋下,令在场的所有人吃惊不已,生首真诚的信念,依此无可诤议的美名如日月般遍布整私家间。以此为主,他从桑耶青普掏出《大完美集普贤蜜意续》。

此外,他从区别的伏藏地点,开取《大完美无二孺子续》类、《上师宝珠海》、《大哀遣黑灯》、《八大法动意镜》、《普巴极密命剑》、《甘露药修法》类即教藏、普巴、妙药三栽,降魔金刚手及威猛金刚手、大中小猛修三栽、长寿引导金刚鬘、长寿修法宝珠道用、黑色三类、事业类等很多伏藏。与之一样,七世享解脱及莲师像等圣物,三所依的栽类也不成思议。非常是,霍吉河的佛堂,与三代外的殿堂缘木求鱼,这在以昔人们见所未见,这位伏藏师从一个山丘除去所有土石,使现代多人有朝礼此殿堂的机会。

宝珠伏藏也有,法王的神魄璁玉——光灿满意宝、神魄璁玉——千山光灿、神魄璁玉——雪山红宫以及玛公主的无缝衣、看远明镜等王室的很多至宝也由伏藏中得来。尽管一百零八伏藏品的标题已经到手,但只是掏出一半。后来伏藏师临近圆寂时,儿子就教可能开取否?伏藏师说:“固然你取伏藏法有困难,但如果守护清净誓言并祈祷吾,也可能得到琐屑的些许。”遵从此言,心子达瓦也掏出了一些伏藏品。另外尊者相等希罕的事业不成思议,并得到“来日时于莲花庄厉刹土成佛,佛号金刚藏”的授记。而且,如今结缘者也都去生到那一刹土而成为那一佛陀的所化。

关于他的心子门生多,在伏藏授记中也有说明:“事业结缘一万数,愿力结缘一千二,深要结缘十一人,受持坛城之七子,意之心子三人现。”与此反映不成思议出世的门生当中,紧要幻化六位伏藏师,六大奏效者、现前奏效相的六大子,与伏藏师本身蜜意平等的觉单大堪布赤诚华玖、囊索嘉瓦敦哲、秋单滚波活佛即是三意子,三部怙主的化身亲生四子等出世,其中,不悦目世音菩萨的化现意子达瓦的加持力不成思议,并且得到父亲的意趣,依此事业尤为宏大。萨迦达钦、哲贡仁钦彭措、红帽滚秋烟拉、华哦秋嘉敦哲等都一样表扬他是大德,并拜其为上师。卫藏、后藏、南岩、不丹的所有大人物也皈依他足下,不成思议的利他事业也是以藏匿瑜伽士的身份打开的。深法传承,那凑扬珠活佛、维那师敦哲华白被共称为无与伦比的两位法王。在南岩拉龙寺,由班玛朗巴的语化身和意子化身次第传下来加以弘扬,至今为止通常遍及南岩、不丹、卫藏、后藏、多康的每一个角落,并且所有灌顶、圣教引导传承通常经久未衰保留着。

噶玛朗巴

焦如译师勒耶嘉村的化现伏藏师噶玛朗巴,是大奏效者尼达桑吉的长子,第六胜生周在达波境内上方的切哲地方出生,身份是密咒师,具有无量功德,并且神通、事业都无有窒碍。十五岁时依授记和缘首聚合,从刚波达神山如首舞岩石内掏出《寂猛蜜意自解脱》及《大哀莲花寂猛》等法要,他将《莲花寂猛》法类完备赐予十四位法主大门生,《蜜意自解脱》所有法类独传给亲子尼达秋吉。三代之前,印持单传法教,由于圣教中所说的业手印缘首遭到破损,而没过多久便前去其他刹土,《寂猛蜜意自解脱》,从第三代南卡秋吉嘉措早先广泛弘扬,在卫藏、后藏、康区,尤其是多康南北各地,灌顶、圣教引导传承等以及中阴闻解脱事业迄今为止仍旧在大多数地方相等兴起。

唐东嘉波

不悦目世音菩萨与马头明王双重的化现、莲花生大士以胎生的方式出世的奏效安闲者唐东嘉波,第六胜生周木牛年出生在后藏哦瓦拉则地方,他依止了五百多位善知识进动不成估量的闻思,尽管他安住在果然大奏效安闲的境界中,但由于某栽必要而于根帮敦友嘉灿前听受完备的香派伏藏法,在上师多吉云尼前听受香派法,也是在这两位上师前示现获得奏效相,以禁动动为到达整个赡部洲及小洲,尤其去去祥瑞妙拂莲花光刹土等,于莲花生大士等无量奏效者前听闻法要,诸位空动护法顶戴其足。

他在藏地克制边军的要地建首很多佛殿,降伏所有恶神恶煞。他从桑耶青普掏出《长寿修法赐无升天祥瑞》等五卷纸,从札巴江地方掏出《意修无上最密》,从哲措莲花洲掏出《窍诀至宝藏》,从不丹巴卓达仓掏出所有经续深要合而为一的十寻卷纸。从匝炎密宗宫掏出《深法意伏藏》,从匝炎色钦洞掏出《开显大奏效授记明灯》以及《护法修法》等很多甚深伏藏,并且逆过来也在那些地方藏匿了大量的伏藏品。

他调伏了印度嘎玛达恶动外道国王和藏地的边鄙野蛮人以后使他们皈入佛门等等神变不成限量,造了不成思议、不可胜数的佛像、佛经及佛塔,共建五十八座铁桥,造了一百一十八皮船等,他不成思议的事业几乎家喻户晓。

在那些时候,他为了劝勉人们动善而把去昔菩萨法王等传记编成歌舞外演,现代藏戏通常接连着,仅此也可看出,尊者令人见而有义的事业切实希罕不凡。末了在他一百二十五岁时,真身前去空动刹土之际,心子尼玛桑波唱首哀歌,于是他再度返回留下雅致遗教,而示现前去祥瑞山的瑞相。住世长达一百三十年关了身体化光而逝的阿里大奏效者赤诚桑波,以及在多康人们共称有不凡奏效的大德们也显示是这位大奏效者的身庄厉,至今以其灵敏身摄受的具缘者纷纷涌现。他培育出多数弟多,尤其是大奏效者以本身证得无升天长寿持明的缘首,使秉持传承证得长寿悉地的很多人现世,《深法塘东大耳传》的传承仍旧保留着,《长寿修法赐无升天祥瑞》广泛新旧各派。后来,班玛哦色多昂朗巴凭借其灵敏身再三摄受和加持,从蜜意境界中显示出的意伏藏奏效心滴根本上师修法类深广生圆次第及与支分续部幻化网道反映的修法五类、修部八大法动的传承、经教、窍诀汇集精华等少有法部抉择下来而保存在《大宝伏藏》中。

阿里大班智达班玛旺嘉多吉

法王赤松德赞的意化身嘉哲拉吉的第九世——阿里大班智达班玛旺嘉多吉,第八胜生周火羊年,诞生于罗哦玛塘地方,父亲为玛尔巴尊者的末了转世拉栽姓大智者奏效者嘉扬仁钦嘉灿,母亲名为珠嘉措,为他取名班玛旺嘉。

他八岁时受居士戒,在父亲面前发菩挑心,并听受《经幻心》为主的前译教法,研学达到究竟,很多依修得到验相。在诺丹桑波面前听闻律藏、经藏及噶当派法类等。

他从二十年头,通达中不悦目、因明、般若为主的一百部大论典。被人们一样共称为名副其实的善知识。

二十一岁在嘉扬秋炯和赤诚华等上师前恭听《红大威德》等能成熟的灌顶和能解脱的教言以后进动依修,结果直接见到威猛文殊尊颜。

尤其是在二十二岁,于至尊父亲面前雅致断除对前译教藏伏藏的思疑,修持八大法动时,父亲以清净殊胜的境界赐予抚慰,并给予高度称赞,从而现前境界。

二十三岁先后在哦译师面前听受两遍道果。

二十五岁时在桑哲朗佛学院,文殊萨迦班智达的幻化罗哦大堪布、索南棱珠行动亲教师、轨范师而受比丘戒,从此早先,就守持头陀一垫禁动,完全依照正法戒律的恳求如理施动,依此在那时成为全部持戒者的典范。

此外,在大堪布罗哦本人以及革给大班智达南嘉华桑、嘉扬罗珠华座下听受声明、因明、新密的很多灌顶、续部,并且加以修动,从而佩戴上大班智达的美名桂冠。他也在伏藏师释迦桑波前听闻了多多香巴派伏藏,以此为例,总之精进闻受新旧密宗保存的大多数灌顶、续部、窍诀传承,并且进动依修。他到了内巴拉的区域以后依止尼泊尔、藏地的诸多上师,定居而修动,结果显示出无量清净境界。

他从三十八岁以来,在普降新旧派无偏大法雨期间,发心在卫藏后藏使败落的新旧派法脉恢复,得到父亲与罗哦的所有部落首领准许,途中由经桑桑拉札等地,与兄弟勒单多吉一首到了卫藏,朝拜大昭寺并得到授记。在拥哲扬地方,在鄂敦索南丹真和札塘巴的夏乐大译师面前听受鄂杰法和《红大威德》类等法要。

他到达桑耶,显明清醒了法王赤松德赞的民俗,在中殿动作《八大法动·集善逝》大修,并摄受霍札革日等。在创索邬金秋桑和贡钦南卡华单面前听受《上师集蜜意续》,在札扬堡和青普修动,结果面见多多本尊。又被秋杰旺修的第八后代迎请到南岩,从而恢复了败落的法脉等,他的大恩大德遍及各处。这位尊者,仅仅《八大法动集善逝》就听受了二十五遍,末了一次来源确凿、可能信任,是在南岩白寺无与伦比的大奏效者牧民栽姓南卡那玖面前得到的,由此心称心足。

非常值得一挑的是,关于取甚深伏藏的情形:尊者四十六岁从桑耶上殿的毗卢遮那四像背靠背的密箧内掏出《教集后持明总集之法类七品祈祷修法》伏藏,大多数都抉择成文字,现今也相等兴起。经仁真勒单尊者作介绍,哲贡仁钦彭措迎请大师,师徒三人重新对桑耶作开光,成为藏区利乐的一大源泉。

以此为例,他在卫藏动持了无量无边的弘法利生事业,结果五十六岁由温门塘前去铜色祥瑞山。正本,这位大德灵敏、戒律、奏效的传记不成思议的情节,依照尊者本人亲口所说的自传中有显明记载。另外,仅仅以他所造的发言不详、内容丰富的《三戒论》这唯一论典的恩德也是不成思议,迄今为止,通常成为前译持教大德们讲经的庄厉。以此为主,直接、间接被一样共称为开显前译伏藏教的大祖师,他那一生刚过,即转世为香达札西多嘉或者秋嘉旺波德,伏藏师奏效者的事迹不成思议,并且深法传承也经久不衰。

列楚朗巴

伏藏师列楚朗巴、持明嘉村酿波与密咒师哄那美白一身三名的大持明比丘,是去昔成为祥瑞邬金莲花生大士一百零八位奏效无漏豁亮身的亲传门生之首——年万当珍桑波以究竟果位的大哀幻化出世,第十胜生周木鸡年星王时辰,出生在贡境巴炎南擦,父亲秋炯滚波,母亲南朗哦赤。

他从小就具有修动的民俗,从三岁时首,仅以外示就通达了文字,也每每在石头上留入手印、脚印。

他从十二岁到二十岁之间,进动总的修业,尤其是研究医方明,彻底通达。在那些时候,在真切、觉受、梦境区别情况下常常见到邬金莲花生大士。

他以激烈的出离心和厌离心激励相续,一门情绪放在妙法上,发现轮回的全部地方、伴侣犹如火坑以后,逃到法王麦彭札西罗珠面前。那时法王梦到,莲花生大士所造的一座旧佛塔,一些女子请来后说必要他重新开光,他在进动开光时看到光芒闪灼。由此知晓他是具缘者。就如许他削发为僧,取名为阿旺秋嘉旺波。听受了密宗的灌顶、引导、传承等无量教授,并且全心全意修动而度过光阴。

另外,在扬仲诺吾坚巴、哲巴塔坚钦巴、无等拉则瓦等面前对于显密新旧派所有法教犹如无不听受。尤其是在拉则瓦上师前受近圆戒,以真实的比丘身份来修动。十七年中首终泥封修动,之后在树立修动胜幢时,尽管伏藏的很多授记几番出现,但他却置若罔闻。当金刚手心咒念诵达到一亿之时,再度得到授记,并且经法王仁波切麦彭札西罗珠劝请,于铁猴年一月初十,第一次取伏藏之际,从雏鸟大小的铁合金大鹏鸟内掏出伏藏的标题,得到好西措嘉的手稿。从札龙霍察铁门中隐藏掏出《最深三宝总集》等伏藏,之后修动伏藏,保密状况相等完美。

自此以后,他逐步从贡波哦切、香创则均巴龙的伏藏门、尼木神山、贡仓格敦内、哦炎热殿堂等处,掏出《大哀不悦目音》、《马头明王满意宝》、《寂猛了义藏》、《长寿修法天铁金刚》、《莲师猛修》、《祥瑞怙主玛囊》类、《莲花庄厉刹土志》等很多甚深伏藏品。《最深三宝总集》等个别伏藏是隐藏开取的,而大多数都是当多开取。

尊者无偏显示神通神变,无有遮障照见藏匿事,也能无阻动走于江河、险地等处。非常是在取尼木神山的伏藏时,贡波札德瓦等有杂念者不安有损地力,于是动用军队爱怜伏藏地点。伏藏师心情激昂,骑马驶到只有飞禽才能到的如镜面般平滑的悬崖峭壁,在岩石外皮留下了坐骑的足迹。少顷间掏出那一伏藏后返回,大显神变,使所有武士个个惊惶失措,再度生首信念。他以不成思议的威德力欺压妖魔、反对边军等等,对增上整个藏地利乐作出了很多贡献。摄受多多有缘者,赐予教藏伏藏新旧派多多法理能成熟、能解脱的甘露。

尊者戒律厉谨,从不违越比丘戒条,在护持戒律动为的同时,也将所化多生引到此规中,使他们致力于正轨。尊者在本人掀开“旺炎玖波”伏藏之门的恬静地点和高地建首修动道场,当今也通常别国失毁而存在着,并由他侄系后代和化身后代等方丈爱怜着。

自从第一位法主——刚波侍从活佛诺吾坚巴开启事业之门以来,从卫藏、后藏、康区广泛聚集了红黑帽噶玛巴、嘉察札巴敦哲、哲贡秋杰札巴、哲巴华桑旺波、多札仁真阿革旺波、则勒那凑让珠、拉尊南卡晋美、持明陈列棱珠、甘珠瓦滚波索南秋单、布哦巴卡活佛仁真秋杰嘉措、德格哲土根嘎嘉措、伏藏大师降魔金刚、达喇班玛玛德等,对他们恩赐完备的深法甘露,为事业遍及各方创造了缘首。

这位伏藏大师如此事业究竟,在七十二岁,于旺炎玖波,公开显示验相和神变、神通,示现前去大净土之相。由此法脉传下,单单在国王索南多嘉时代,在达波地也先后涌现出很多奏效虹光身和获得奏效者。

简而言之,这位化身的伏藏师,尽管属于依照教义中所说缘首成功上中下极下四栽当中的末了一栽,但他凭借超凡的发心、修动力以及实修自身的所有甚深伏藏完美究竟,使伏藏法的事业从西方印度、尼泊尔到东海之边以内相等兴起,如日方升,至今也未曾败落而留存。

敦珠多吉

卓万切穹译师的末了转世伏藏师大持明者敦珠多吉,依照昔日的十三栽陈旧伏藏中极其显明授记,第十胜生周木兔年诞生于多所周知的多康德格俄坡内,父亲是朗栽姓措雪克巴勒哲,母亲名叫哦乐玛。他在父亲面前学习文字读写并研究医学。

他从六年头就显示很多清净相。从小便住在棱珠上方的佛学院。在持明鹫翎尊者的化身德格哲土根嘎嘉措面前供养发新[101],取名为根嘎索南秋帕。他曾在一块磐石上留下的脚印今朝仍旧保存在释大殿东门背后。在对祥瑞萨迦派论典区别水平研学闻思期间,希求精华灵敏义如饥似渴,到了莫桑的修动地,在真巴滚秋嘉灿面前听受大完美等很多深法,并且实地修动,结果豁然畅快。

之后他到了卫藏,拜见酿波大奏效者札西才单,恭听多多能成熟之灌顶、能解脱之教言。在白岩神河断除饮食,只是依摄生术,修动深道风脉明点瑜伽达到究竟。

以初入佛门的缘首来到后藏门地,也听受了道果等法要。后来返回时在旺炎依止大持明者嘉村酿波,完美闻受尊者的甚深伏藏为主的诸多灌顶、引导及窍诀。非常是,在此期间依照授记说是具有伏藏缘分,来到布哦地方,在颇章耶湖,精进修动绕那朗巴金刚橛最密无上法时,梦中在铜色祥瑞山受到诸位空动供养而居住了二十八天。在莲花生大士面前完备恭聆能成熟的灌顶和能解脱的教言,并得到伏藏授记等等,这在尊者自身著的密传中有显明记载。他前去礼见祥瑞邬金丹真,结果在梦里,上师极其欣喜,所作承侍完整完全,并被赋予金刚阿阇黎之称,以密咒大金刚持相而住。

根据甚深伏藏之初标题到手,他二十九岁,依止具栽姓的班玛杰业手印,从璁玉湖宝岩处掏出伏藏标题,从布哦东切大乐密洞里开取《妙法蜜意总集诸门》,这是甚深伏藏的紧要局部,后来所取的所有伏藏是它的支分。自此之后,他逐步从察瓦卓岩处开取《妙法化身心滴》及护法类。从布炎达堡山洞里掏出《深义隐藏心滴祥瑞胜乐》、四臂护法类。从布开水晶箧掏出《心滴长寿法》、《真切意》、《金刚橛》、《一髻佛母护法》类。从布哦东切北面的岩石中掏出《隐境莲花庄厉刹土志》。从多康德格卓萨卓嘎雅掏出红黑大威德三类。其中除文殊静修类以外其余都别国抉择成文字。从夏坡嘉普坚掏出《祥瑞四面怙主》和本尊大修类,从桑耶寺上殿掏出《集持明上师》、《长寿修法擦瓦玛塔舅臣护法》和布绕类,从大昭寺的上殿掏出《耳传顶饰满意宝珠》类,然而都没能抉择成文字。从布哦敦炎南嘉白瓦掏出《寂猛幻化网》、《八大法动》及护法。从绕匝石佛塔掏出《祥瑞骑虎怙主》类,由瑜伽士东创坚开取供养到手中。

此外,从耶湖辛吉东卡、持明密洞、色绕炯、那万堡、达秀杰库塘等地先后掏出很多甚深伏藏,这在伏藏史中有明说。以隐境莲花庄厉刹土为主,掀开了很多伏藏大门。和上述的所有伏藏沿路还掏出了不成思议的佛像、标帜、圣物类。总之,在一百个伏藏地点,掏出一千个享解脱等,依照授记中所说,基本上都已掏出。

他在四十二岁时答德格上师香巴彭措叔侄迎请,建首尊者前生驻锡的敦珠寺以后,成办有利教、政的大业。下榻于噶托金刚寺以上前译宁玛所有寺院而摄受多多有缘门生,在藏南嘉坡达坡札通常安住,修动的茅棚至今仍然存在。他莅临朗仓后,纤巧建立朗嘉与施主答供之间的缘首,在何处那边进动大哀虚空王宝瓶修动时,不成思议的希罕瑞相纷纷显现,他的修动传承今朝依然存有。他次序答邀而到达中康、巴瓦玛拉当、炎哦切等地,动持无量弘法利生事业。尤其是,在布尼札礼见南秋莫杰多吉,他们二位互相听受法要等缘首极佳。他们之间是始末大奏效者噶玛乔美介绍的,而散下称赞的鲜花。在布多得钦塘和耶炎刚古处建首寺院,长期安住何处那边。他掀开隐境莲花庄厉刹土后,直接的事业臻至究竟,在五十八岁水鼠年前去莲花光大宫殿时,显示传作声音、出现光芒、天降花雨等无量少有神变。非常是其法体大局部化为光,对剩下的一肘左右法体进动火化,结果五大金刚弃利和弃利子成堆。

这位尊者的亲传门生法主之首拉尊钦波南卡晋美、持明者龙萨酿波、巴卡活佛秋戒嘉措、竹青班玛仁真、根桑恰达伦哲、大奏效者班玛诺吾等多多金刚持为主不乏其人。尤其是栽族后代嘉哲诺吾炯札等次第出世,使法脉的事业经久不衰。

南卡晋美

大班智达布玛莫札和全知无垢光尊者双强大哀化现的自相——南卡晋美尊者,第十胜生周火鸡年诞生于霍杰夏境拉赞普栽姓中。白毫、舌头、鼻尖上有极其显明的阿(A)字相,具备诸如此类的很多少有标帜。

后来他在松年深山于邬金华玖活佛面前削发,法名为根桑南嘉。最初在塘卓僧团进动区别水平的闻思,逐步在诸多金刚持上师面前听受了经教蜜意等很多甚深教藏、伏藏、教授的成熟解脱法要,本尊的依修到量而果然通达悉地事业。

非常是在十七年期间依止竹青索南旺波,完备恭听心滴教授类,加以实修从而获得证悟的境界。为了增长境界,又在阿旺莫玖多吉面前听受贪欲道的所有窍诀后,具足自身方便,修炼她身手印瑜伽空乐灵敏妙力,结果四喜执著融入本地,全部显示、声音成熟为俱生喜豁亮。在夏、达、贡和卫藏、友、后藏为主的西藏所有大圣地,作觉性禁动,结果达到深不可测的见成绩位。喉间脉结解开,全部发言都是情文并茂。

尊者在印度调伏外道国王后令他们皈入佛门,在藏地使所有鬼神行动助伴而修复了破损的桑耶寺。在匝炎神山,眼看大山要坍塌,尊者以看式和契克印加以反对,诸如此类不成思议的神变完全运用自若。在圣地萨哦龙和仁钦西炎莫波乐园、莲花虹光水晶堡、雅砻水晶神山的霓虹宫等地入守时,显示出不成思议的清净境界,依此而果然显示出蜜意界宝藏。从中现出所有伏藏品的精髓,耳传要诀、被誉为见闻忆触解脱的《金刚藏妙云道歌》法类,加以抉择后将耳传赐予个别不共具缘者,经持明嘉村酿波和伏藏大师敦珠多吉等劝请,成了整个藏区的安定方便。

尊者到了五十岁火狗年,亲临哲秀神山哦色酿波,掀开伏藏门,依照授记建首寺院和修动道场。在札嘎札西当依照空动授记住在札革酿山洞,期间,阿底无上心滴不共教授《持明命修》法在清净境界中浮现出来,加以抉择,并将能成熟、能解脱的甘露恩赐给所有具缘者。

此外,尊者传讲弘扬大完美的事业极其宏大,由此“锡金大完美士自宗”的名声遍及四面八方。后来,据说禁动动为达到究竟的这位奏效者无余而圆寂。《深法持明命修》和《金刚藏妙云道歌》的灌顶、传承、窍诀的法脉迄今为止经久未衰而保留着,法传承的事业在藏区多数地方,尤其是在隐境锡金颇为兴起。

第五世达赖喇嘛密名多吉土美匝

法王赤松德赞的事业幻化、诸多新旧派伏藏品中予以授记、雪域怙主不悦目世音菩萨的大哀自相、密名为多吉土美匝的第五世达赖喇嘛,出生于雄吉达则的萨霍王族中,父亲是国王敦珠绕丹,母亲是雅卓万户长官之女根嘎拉则,第十胜生周火蛇年,随同着少有的相兆诞生于世。在降生的那一年,香瓦仁真阿革旺波赐予《长寿帷幕》的灌顶以消灾免难,这就成了最初的佳兆。

大班智达罗桑秋杰嘉村(即班禅大师)认定他为嘉瓦云丹嘉措的转世灵童后被迎请到哲蚌寺,削发名为罗桑嘉措并坐床。在大阿阇黎授记鄂译师的幻化朗曼巴滚乔秋佩面前,从《因明摄类学》早先专心研学诸大论典,毫不费力而通达。在班禅大师面前听受多多灌顶、传承和窍诀。在敏珠班智达父子面前听受诗学、声明、声律、词藻学等,在德波瓦和大宿面前听受黑白历算、元音数术等无量学问,成为洞悉十明的大班智达。

二十二岁,在班禅大师的戒传承中受近圆戒,重新复加法名为阿革旺修。依止了帕翁卡巴昆敦华玖棱珠、夏乐索南秋哲、大宿·秋扬让珠、曼龙瓦罗秋多吉、法王德达朗巴等数位智者奏效者的殊胜持教大德。对于萨迦、格鲁、宁玛为主那时藏地保留的显密讲解、密宗灌顶圣教窍诀的传承基本上都闻思究竟,《受法录》有四函,以此行动正规的史料。他始末实修完美了断证妙力,中心区别水平修动诛法降伏事业,结果立竿见影。

尤其是甚深净相传的情形:依照祥瑞札西多嘉的伏藏品中所说“二十五胜五意藏,今朝黑头人君汝,以清净愿五世取”,尽管当他到祥瑞桑耶寺时就出现了真切伏藏的缘首,然而由于时间、地点、住所的原因而别国能取到手。后来,得到众多三根本如来亲自现身授记、灌顶,此依立成文字,而命名为有密印的二十五部法,补充编辑首来,保存了两函。他为法王德达朗巴、持明班玛陈列等受持前译自宗为主的殊胜僧多,完备恩授能成熟之灌顶与能解脱之教言,出现了极其鼎盛的局面,至今传承通常经久未衰。

从政治方面来讲,在他二十五岁时,蒙古王革西日丹真秋嘉以兵力收复西藏三区[102]之后一共供养。其后,东方皇帝将五世达赖喇嘛迎请到北京,献上写有“教主金刚持达赖喇嘛国师”金字的诏书等,敬为帝师或阿阇黎,结成师徒的相干。他在布达拉山上兴建首大布达拉宫。依照无欺金刚语所说:在浊世,圣者不悦目安闲与文殊赤松德赞以持戒之王的身份治理西藏。直到如今,首终行动雪域西藏的整个领土以二轨维护人民安家立业的主尊。

从佛法的侧面而言,他妙转显密新旧派教藏伏藏的无量法轮,祥瑞萨迦巴父子、哲达哲巴、班禅殊胜之化身、在位噶丹赤巴及逊位噶丹赤巴[103]等诸位大上师直至雪域大多数持教大德都成为他的亲传门生。辞别来说,他培育出受持前译自宗的大祖师法王德达朗巴、持明班玛陈列、霍札之子丹真杰美多吉等可能树立宗派之精髓的很多殊胜大德,并且直接与间接对前译教法有着无与伦比的恩德。

此外,从印度恒河到东方东革境内的大多数大上师大人物犹如无不成为其亲传门生。在卫藏、后藏、康区、汉地、蒙古之间,新建道场不乏其人。他所撰著的明处论典注解为主的少有善说全集内外共有三十多部。唯一受持新派方面嘉扬钦则之轨、旧派方面香切札多之宗。尤其依照授记,善妙建立首与敏朗伏藏大师之间法主与施主的缘首,奠定了西藏政治长存的根本。

他如许的三轮功迹、内外密的传记、不成思议的事业究竟以后,在六十六岁水狗年三月二十五日,凭借来日安闲事业的缘首,入定于作明佛母等持而在布达拉宫安享圆寂。圆寂后立即转世到敏班玛朗的家族中,从持明仓扬嘉措迄今为止首终行动大地上完美佛法的君主,次序转世到第十四世之间,为整个世界多所周知。

德达朗巴

大译师贝若札那的语化身——持明德达朗巴或名班玛嘎旺杰美多吉,前一世的身体融入豁亮法界中,凭借觉相空动之歌劝请利他的因缘,灵敏身以黑日嘎的形象入胎,第十一胜生周火狗年二月初十,伴着大地动摇、虹光萦绕等希罕瑞相,出生于札囊达吉法洲,父亲是纽敦桑达陈列棱珠,母亲是贵族拉珍扬坚卓玛。他刚一出生,父亲就赋予灵敏钝利的缘首和歼灭违缘的灌顶、加持。自此早先,三年之间他通常由一名具蓝髻的牧人和一名美女时时恭敬侍奉,所有真切情形,后来他也耿耿于怀。

从在怀里抚养之时以来,他等持获得安闲的神态以及幼年嬉戏时也清醒殊胜栽姓的善举令有智者生首信念。

四岁之初,他在父亲面前听受八大法动隐藏完美的灌顶时,所有对境显示以坛城轮印持,结果照见主尊与上师无二无别,并且相续中播下了四灌顶的栽子。

十岁木羊年头秋听闻《集善逝续》灌顶时,在豁亮境界中,莲花生大士予以灌顶并使加持力增长,宝瓶灌顶的体验将境相抉择为如幻。在这之前,他便掌握了文字读写、自宗的修动、坛城、灌顶、开许、开光等所有仪轨事业的词句。一正确践法毫不费力而精通。从此时首,行动父亲的代外,也区别水平地打开了事业。

十一岁,在祥瑞哲蚌寺[104],于全知第五世达赖喇嘛面前供养发新,给他取名为阿旺班玛丹真,并欣喜地说:“与吉隆的果然不悦目音[105]初到此处时间巧合,因此缘首很好。”这般给予他抚慰。那时,不悦目音像面带微乐,神态明晰,心间放光融入他身体。

十七岁时,到桑耶寺拜见至尊第五世达赖喇嘛时,见到上师就是不悦目世音菩萨的形象。第五世达赖喇嘛和父亲近主陈列棱珠不只亲身摄受的恩德浓郁,而且后来也以灵敏身予以加持,因而是他恩德无比的两位根本上师。

此外,他得受成熟、解脱深道的持教大德有十六位,依止了三十五位听闻栽栽深法的善知识。在区别的时间和地点先后受了完美居士戒、菩萨戒和三昧耶戒。正如火线所说,听受八大法动完美的灌顶、外示义成为初首的成熟,而行动三戒的基础。以《经幻心》三部、《平等动续》、真切意、金刚橛、大威德等前译法教当今所有保留着的传承以及伏藏品上师、大完美、大哀不悦目音修部总的辞别的区别类教藏为主,多所周知的法要基本上都已听受。新派的《金刚鬘续》、一百修法等总教以及《胜乐金刚》、《喜金刚》、《时轮金刚》、《繁茂金刚》、大威德事续瑜伽续等附教,还有很多《经部·集蜜意续》的灌顶、引导、讲解及传承,成为这全部之根本的甘珠尔传承等,听受了无量法教,吾们只是记住那些法本的名称也切实困难。

他从十三岁早先,将《密藏根本续》、《宝性论》、《心性安眠》、《满意宝藏论颂释》铭记于心之后便在父亲面前次第听受讲解。后来对努氏、宿氏、荣索班智达的论著、萨迦班智达的《辨析三戒论》、炯单绕哲的《总纲论》、扬雄的《内义论》也一共通达。尤其是发奋浏览思维全知无垢光尊者的所有著作,从而以灵敏获得无碍分析的威力,对比比皆是的全部法断除增好。

在达敦秋嘉丹真面前,《繁茂续灌顶仪轨——至宝鬘》上面分成四十五坛城,其中完美四法流灌顶、交付印持及长寿法的灌顶、教言、讲解和传承。在《灌顶仪轨——蜂蜜流源》上面凭借二十一坛城唐卡而听受所有灌顶、传承及教言。再者,于多吉札持明班玛陈列面前,凭借集为二十七坛城的根本坛城唐卡和圣聚而殷?听受《灌顶仪轨——至宝鬘》为首所有灌顶、教言、讲解和传承。并且,两栽密名取为杰美多吉匝。

由于清醒宿愿而秉持甚深伏藏的传承情形:在他十八岁水兔年五月初十那整日,从雅玛隆掏出《持明心滴》。二十二岁火羊年八月初八,凭借神变从水晶岩掏出《大威德》。三十一岁火龙年虎月(正月)十五,从嗡呷岩掏出帷幕《猛修》和《金刚萨埵阿底》类。三十五岁铁猴年五月二十九日,从夏哦达门当多公开掏出《大哀善逝总集》法门,开取了多多伏藏。并且在这些前后也在红岩青普、雅玛隆等奏效奇奥的圣地以及新旧派寺院的寝室、茅棚豁亮顶和禅定顶等诸恬静处,闭关六个月、三个月、一个月,次第掏出寂猛上师(即莲师)、金刚萨埵、八大法动、大哀不悦目音、金刚橛、大威德、马头明王、空动等三十五位本尊的依修法以及大完美直断实修,将这些中心概括以后,顿超和修风等也结当令间要点加以实修,从而不清净相泯灭,生首次第得以稳固,无碍成办四事业。完美次第风脉明点之行动清净于中脉,从而融乐灵敏手印炽盛。生首大完美自现无偏蜜意使所取能取相解脱于本地。入定、后得无偏豁亮继续继续的等持获得安闲。全部显示、动为现为灵敏的游舞,由此显明见到莲花生大士、布玛莫札、吽匝、桑吉桑瓦、贝若札那、好西措嘉、阿达酿绕、全知法王(无垢光尊者)等印藏的多多班智达、奏效者的灵敏身而放射幻化的坛城。他在悠然的状态中解说以自伏藏为例的若干教藏伏藏的灌顶及深道教授的所有要点。而且,金刚童子、金刚萨埵、真切意(黑日嘎)、大哀不悦目音、寂猛本尊、瑜伽母等数多本尊也亲现容颜,予以灌顶加持。他畅游极乐世界和妙拂祥瑞山等很多净土,修持刹土的等持得到安闲,所有空动护法无碍帮忙成劳动业,并且给予授记,诸如此类的少有所见境界无量无边。由于具备无有质碍的神通,对于来日时势变异等授记后来证实是毋庸置疑的,在此恐繁不述。

他在三十一岁之后,先前心相续中播下成熟的栽子逐步增长,宝瓶灌顶的体悟全部境相抉择为明空如幻,因此大局部是动持身之利生的时期,前赴秀钦杰龙等南北很多区别地方,始末令人仅仅见到坛城,便使无偏不成思议的所化多生相续中植下解脱的栽子,星散轮回。

从三十二岁火蛇年二月早先,隐藏灌顶的体验显示为明空自证,使二取解脱于法界,紧要是动持语之利生的时期。为上中下的有缘多,不间断转深广法轮。

三十八岁水猪年室宿月以来,凭借使者之道(即方便道)以融乐的比喻外示的义灵敏觉空大乐俱生不变之四喜在相续中生首的体验渐渐增上,因此大局部是动持意之利生的时期。

从此之后,总的来说尊者无偏宣讲佛法,尤其是尽可能使甚深引导的教授在门生相续上成熟,因而,他将自身的紧要精力,唯一放在以逼迫性手法引导所有具缘者不悦目果然本智,如此成为与诸佛之三金刚平等一味的本性,因此是平等、宏大、周遍动持事业之利生的时期。

尊者所作所为完全脱节了为自利着想的牵涉,而以全心全意弘法利生的大心,力动持讲经说法、实地修持、广动善举之事业来度过时光。

其中,讲经说法的事业:紧要是第五世达赖喇嘛在他面前听受了前译续全集宝为主深广法门而拜其为国师。以此为例,对于萨迦派、帕竹噶举、哲贡噶举、达隆噶举等身居高位的很多大德和大官员、首领等大人物、多多开显佛法的善知识的身子兄弟们以及语子尊者为主,从卫藏后藏康区贡布、蒙古、不丹、阿里等以信念聚集的无量上下各层有缘者,继续继续地恩赐反映他们各自灵敏的前译教藏伏藏及新密经部等的灌顶、引导、讲解、传承的诸多法门,以无与伦比的讲经说法事业弘扬光大佛法。并且,为了使佛法久远住世,编辑了相关经教的修动、坛城、灌顶仪轨等以及上下伏藏为主所有殊胜陈旧伏藏的仪轨等亘古未有的卓著善说论典也达十三函之多。

实地修持的事业:尊者在入定、后得继续的等持中如如不动的同时,传授所有修动引导,不只是间断在字面理解上而是在现量觉性上加以直指。并且,在灌顶之时,灵敏的加持直接融入门生的相续。众多无边的依修事业也不单单控制在讲解上而是让门生付诸实践。

广动善举的事业:尊者对上至贡雅好辛上师所赐、诸位信士所供养的全部财物,不是放在库中紧锁库门,而是用于以三戒厉守相续、以讲修的所为度过光阴的邬金成熟解脱洲僧团,何处那边重新集结了近三百僧多常住者,用在他们的利养以及住弃、三所依供品、四季的修供[106]之资具和所需,此外,还用于铸造很多佛像,金银甘珠尔为主的五百函,前译注解仪轨事业等的大量刻版及作见解脱塔为首的意所依,由于施弃完美而对所有无偏的供施对境,他悠然而动二资粮之因,诸如此类,将弘法利生的宏大事业行动己任,可歌可泣的事迹切实区别正常。

如许的隐藏不成思议的事业暂且趋于究竟,在六十九岁木马年,从霍尔月(二月)初一早先稍稍示现病态。非常是从二十五日以来对叔侄赐予来日的言教,自此之后在身边的侍者们的感觉当中,犹如在西方外墙壁,接连继续传来如唢呐般极其顺耳的声音,而且与冰片相同的芳香遍及寝室里里外外。第二个霍尔月初二上午,尊者说要向东方迈七步,于是站首身移动七步,末了跏趺而坐,口中以留遗嘱的方式说道:“现声识尊咒法身,身与灵敏无边舞,深密大瑜伽士修,无别一味意明点。”之后又说:如今空动也前来欢迎了。说罢双手作摇晃金刚铃的外示,眼睛作看式,刹那间出现希罕瑞相,示现大神变而前去地动莲花光大刹土。

关于他的心子和语子为主的亲子、门生,正如伏藏品中所记载:“具胜法主之门生,当下国王父子等,得地君臣生之际,能利多生三十五。一百零八成自利,依法结缘二千数,愿力结缘五万整,宿业结缘六十七,七位持教尾随者,三大人物增权势。”

享福语甘露的亲传门生紧要是第五世达赖喇嘛、德哲桑吉嘉措,他们行动答供施主犹如日月合璧,多札持明班玛陈列、萨迦杰钦根嘎札西、则东扬仲叔侄等上下寺院的大德,嘎仓的丹真策坡补处和哲霍秋智、哲贡滚秋陈列桑波、达龙巴丹真哲月南嘉、哲巴全知华桑旺波、嘎波大活佛桑波多吉和栽族后代、恰多嘉瓦帕巴拉、阿旺秋的化身、多康巴阿旺根嘎丹真、上下达喇、噶托嘉哲、第二世竹青杰美特秋丹真,以此为主多所周知的大多数持教大上师犹如无不皈其足下。

他唯一的内意子耶札酿波的幻化弟弟大译师达玛西日,他的亲生儿子班玛杰美嘉措,扬仲意云勒哲,大恩仁钦南嘉,至尊莫杰华卓。此外,侍者格永罗萨嘉措、昂绕降巴邬金秋札、白绕巴邬金嘎桑等佛教顶梁之柱的亲传门生,以及完美的大僧团,广泛弘扬讲修事业。

这位伏藏大师不只直接间接对新旧派佛法恩重如山,而且对于觉囊、香派、断法派、俄东瓦派等所有虚弱法流,凭借独力及别人劝请而接连了教言的慧命。非常是,在赤松德赞答供和施主的功迹、前译宁玛《经幻心》为主自宗殊胜的讲修如油尽之灯濒临绝境之际,他以毫无胆小的魄力、最大的发奋百般寻求,始末讲修事业使败落的佛法从根本上得以恢复。

凭借这位举足轻重的至尊大师及兄弟、家族的恩德,才使密宗宁玛派名副其实无有谬误堪为正量的传承留传迄今通常经久未衰,方兴未艾。可见,他少有的丰功伟绩和大恩大德谁也无法相挑并论。凡是转生在中兴的宁玛巴法列中的人,千万不要信任依止假名深法的一样仪轨事业,而理当发首最大的精进广泛受持弘扬佛教宝箧的这一自宗。

全知晋美朗巴

大班智达布玛莫札和法王赤松德赞双重化现持明秋吉朗巴法的转世全智晋美朗巴,依照革日秋杰旺修、桑吉朗巴、秋吉朗巴和绕敦父子等伏藏品中显明记载,第十二胜生周土鸡年正月大全知(无垢光尊者)致贺会供的那整日上午,于穹吉松赞旺索玛波南方祥瑞山寺附近,出生在秋吉哲巴六大心子之一嘉札毕的温栽姓中。他从小就显明想首伏藏大师桑吉喇嘛和秋吉朗巴的前生,清醒了殊胜栽姓。六岁就进入至尊札匝绕莫讲、修、事业的祥瑞山佛学院,在好西措嘉化身阿旺罗桑班玛前削发,取名为班玛钦哲哦色。后来在阿旺根嘎勒巴炯尼面前也重新受了沙弥戒。从上座根桑哦色前得受《解脱顶》和《上师集蜜意续》的灌顶、传承。

尤其是在十三岁,礼见持明特秋多吉以后,听受大手印灵敏见解脱等,最初相续得以成熟,因此把他当作自身的一位殊胜根本上师。后来上师也以灵敏身加以摄受。

此外,先后在伏藏大师哲美朗巴、扬古达玛革德、敏朗哲旺西日那塔、丹真好西棱珠、唐卓温班玛秋哲、门匝嘎上师达吉等诸位持教大德面前听闻前译教藏、上下伏藏为主的宏大教藏法及伏藏法,并且区别水平地听闻了新派的能成熟、能解脱的法要。趁便也听受了历算等局部人世学问。以手书为主显密大论典的密要以及相等柔美诗歌的典籍等从与生俱来的妙力中果然显示出,对名言学问不加勤作,一门情绪凝神在精华修动上。

二十八岁,从火牛年神变月早先,他就在自身的寺院祥瑞山唯一明点禅房厉格闭关三年,紧要依照伏藏大师西绕哦色的甚深伏藏《解脱顶蜜意自解脱》远传及近传之方式的传承,唯一实修其中的生首次第和完美次第,结果获得了殊胜的暖相。另外,上下伏藏品为主多多甚深伏藏众多本尊的依修均达到究竟,而一五一十现前异熟持明。风脉明点瑜伽获得安闲,使喉间受用轮脉界文字之云消散,并且现相显现为教言,情文并茂的金刚歌等大法藏果然显示。修持《上师集蜜意续》的依修时,从头顶发出马鸣声,邬金莲花生大士赐予祥瑞班玛旺钦的美名冠冕。始末阿阇黎蒋花西宁亲自加持的威德力,如实领受能外示的喻灵敏,从而护持黑日嘎的威厉大禁动。

尤其是,他于豁亮境界中在尼泊尔夏绒卡秀佛塔前,凭借法身灵敏空动母赐予空动外示,大完美大界心滴多所周知的大法藏,都运用自若等等,达到了高深的见成绩位。然而,他并别国以此为已足,在阿谁地方安住三年后到了桑耶青普,在大密花山洞,以极度的苦动再度一心凝神修动精华义三年。期间,总的来说,有无量无边的清净所见,尤其是三次见到全知法王龙钦绕降祥瑞贤的灵敏身,得到身语意的直接加持,并且获得恩赐言教,依此而现见圣道义灵敏大完美的真谛。

在何处那边,他首次为具有缘分的十五位门生开启宏大意伏藏的成熟解脱之门,自此早先,甚深义源源继续,因此成为大完美心滴的一位祖师。

三年的誓言究竟完美以后,现前了秋杰旺修仁波切的甚深伏藏《卡炎问答》中所说“吾幻动利穹结内,不知是谁顿时说,钦瓦多或旺索南,降天塔寺中兴建”的金刚教真义。并且,凭借列乐那凑让珠的灵敏身亲自交付蜜意、宣说外示手法等多多因缘缘首而返回自地,在穹结松赞旺索的南方贡革深山敦喀山谷、祥瑞长寿域莲花豁亮胜乘洲的山间重新建造寺院佛像等后,在有生之年,以弃事藏匿的瑜伽士形象通常安住。为那些来自整个雪域以及不丹、印度交界的多数有缘门生,传授宁玛派总的教藏、伏藏,紧要注重新旧派心滴的教授,佛法的事业切实少有,在拉萨、查珠、桑耶三处供了数万盏灯、赎回必升天无疑的生命不成计数等,不求回报而赐予宏大法施弃。在桑耶大法轮洲,供养纯金法轮,铸造了第二至宝银质的弥勒像,并再次开光等等。当教敌古卡的军队来到藏地时他立竿见影地反对军兵侵犯,以此为主事业轮、教政恬静方便的不凡动为,使大到当局,也对他另眼相待,恭敬有加。

非常值得一挑的是,前译教法处于败落之际,佛菩萨幻化的法王、译师、班智达的宏大发心事业已白白空耗,他们的功勋也挨近彻底隐藏。对此,尊者切实于心不忍,于是由他出资,将敏朗保存下来的宁玛续至宝的完备法本,开头五页用至宝书写,其余以正常书写,共有二十五函。在这之前,还未曾有谁著过相关这方面的目录及依推理证成的广史,这位至尊与三相推理关联的深广辩才,造了《前译续全集至宝史——周遍世界之庄厉》,凭借教理的善妙之光从根本上驱散染污宗派的邪辞别与思疑黑黑。

此外,他的意伏藏龙钦心滴论及注解,凭借朗钦祥瑞狮子于幻化的坛城灌顶并赐予教言而重新结集的金刚橛传承,凭借全知无垢光尊者的加持,意伏藏以论典的方式撰著了佛法完备的道次第《功德藏颂释》等超群绝伦的全集保留下来九函。法语中所生的门生萨迦赤钦阿旺华丹秋炯兄弟,哲贡瓦的二位转世化身,多吉札仁真秋的转世化身,南岩语化身和心子,哦东瓦的丹真友绕活佛,受持格鲁派自宗的嘎丹夏瓦、香巴二人,门措那滚泽活佛等大上师和大人物,弃事修动究竟者不乏其人。康区的宁玛派多数上师活佛也恭敬依止。尤其是唯一的心子就是木炎赞普的化现奏效安闲者晋美陈列哦色,大菩萨晋美嘉为尼革(即如来芽尊者),门地智者奏效者晋美根珠,凭借他们的事业,使南方印度的交界及东方汉蒙之间的正法光芒普照,他的事业不只如今谁也无法与之相比,而且尊者自身也亲口承认:吾于恬静深山七年之中一心凝神修菩挑心,会出现正法兴起的状况。现代,心滴的能成熟能解脱的实修法犹如已广泛诸方,显得越来越兴起,可见尊者授记的真切义已经得以证实。

尊者如许的讲经说法、实地修持、广动善举的三轮事业究竟以后,在七十岁土马年九月初三,于自处长寿域的最恬静处解脱极峰莲花光大刹土,随同着瑞相和神变而前去净土。依照挑前雅致赐予遗教的少有金刚句,所有后事由侄子哦色陈列等处理,完备其宏大遗愿。

德钦月波朗巴

国王丹真木如赞普灵敏幻变力的化现伏藏大师德钦月波朗巴,是多康南部一带与好多相交的修动院地方囊钦强呵大臣阿嘉哲栽姓,父亲是密咒师班玛旺修,母亲才让扬措,于第十四胜生周土牛年六月初十随同着虹光等祥兆诞生。他从小就示现少有奇奥的动为,毫不费力通达文字读写,他又名为诺吾丹真。不经别人督促,也修动很多修法次第。

十三岁,他去玛尼卡地方玩耍时,邬金莲花生大士亲自降临,询查了地方等的名称,他逐一答复。于是莲师为他授记说:“萨拉玛尼卡,诺吾丹真汝,拉阿雅山谷,人世汝超胜。”之后便如彩虹般消灭了。也就是在此时,他于达隆玛仁波切前受沙弥戒。第八勇士寺法王端庄赋予《上师集蜜意》、心滴修法、擦瓦玛塔、花鬘厉饰仪轨的法本传承加持后,教诫他最好细致切修,并交付义伏藏传承。他先后在嘉旺嘎哲父子、哲贡秋智、宿芒寺的亲教师规范师等诸多持教大德前闻受显密新旧派的灌顶、传承、窍诀,传讲、实修以及舞蹈、绘画、音乐等无量学问,而且示现不费吹灰之力便全然通达所蓄志义。

二十五岁,经莲花生大士的授记敦促,他来到祥瑞哲蚌寺,礼见司徒班玛年雪旺波,供养了《金刚橛喜乐大安闲》等法,令司徒仁波切满心欣喜,而建立了遣除违缘、久远住世的缘首,恩赐他伏藏修法与秘印必要究竟的言教。此后,他次序在大堪布香色达桑活佛面前得受发菩挑心等一些深法。在嘉滚罗珠塔好面前听受《大哀善逝总集》为首的寂猛幻化网的灌顶、讲解、教藏为主宁玛派的大多数教藏法和诸多伏藏法。尤其是,《缘首择要》中说:“隐虚空藏深伏藏,不置开取具愿士,天子汝之末了世,尔时罗班[107]君臣聚,尤值国王之父子,相互为伴渐醒业,值遇吾之究竟教,清净境界亲遇吾,直宣密宗教授法,自修无勤得奏效,奏效门生多涌现……”内外的很多密教中都极其显明予以授记。就在那一年的二月,他去拜见蒋扬钦则旺波时,钦则尊者也了解国王世代次序相传的相干,早先赐予《金刚橛·最秘剑》,后来又赋予昆派金刚橛大灌顶,以遣除内外密的违缘。在进动心滴满意宝的灌顶期间,他直接照见上师就是大班智达布玛莫札,诸如此类显出殊胜的境界,并认识了赤裸觉性。在赋予阿仲玛护法神顺从灌顶时,出现大地动摇的大威力,他直接见到一髻佛母阿仲玛,她说:三年之内予与师徒二人大悉地。后来,出现了悟大完美三部的前兆。

他二十七岁在听受真切九本尊大灌顶期间,显示出大上师黑日嘎从头上融入的觉受,从而心间脉结解开。自此早先,果然显示金刚道歌。先前《心滴修法除障法》的外示文字别国一五一十了达的也在无勤当中精通,与钦则尊者的甚深伏藏《心滴修法集善逝》,不单单是意义一样,而且词句也基本一样,可能说是珠联璧合,因此以母子合璧的方式无碍抉择。同时二位尊者也进动了伏藏修动,结果莲花生大士佛父佛母直接摄受等显示出无量清净的境界。得到若干伏藏品的标题等很多缘首相当完备。彼此之间一心一德,钦则尊者也在其前答应了新伏藏的成熟、解脱甘露,由此他们成为如日月般无有诤议、多所周知的两位伏藏大师。

他在扬彻静处进动最深三宝总集的依修,以此为首,依照莲师的授记,在哦门嘎玛闭关三年,精进修动,生首次第、完美次第和大完美的实修达到究竟,现前了无量无边的奏效相。是四栽事业运用自若的大师,以现量成立。

非常是依照大完美三部的授记中所说:“教教相传不间断,甚深物及意伏藏,随念伏藏副伏藏,清净境界之耳传,七栽教传之源流,传至国王之父子,浊世行动大教主,深广日光普照耀。”国王父子的幻化两位伏藏大师各自具足由教藏、伏藏和净相均分出的甚深法七栽付教传承。

第一、现代传承保留下来的教藏远传,他基本上都已听受,不只常常弘传经幻心,而且尊者的甚深伏藏中所有《经·集蜜意续》、《幻化网》等教义如实的法语足能设置宗派,亘古未有、少有奇奥,实际上他是教藏传承的祖师。

第二、自身有缘的地伏藏,他十三岁从札嘎宗穹开取二十四天子修法以及《集蜜意续》、官印、《金刚顶镜》,自此早先通常到三十九岁依照上师给予的标题及劝请,他从则革诺吾苯掏出《妙法宝珠七类》、莲师像、狮吼莲师服饰,共开取三十七个殊胜伏藏。而且,从札扬堡掏出《断法七类》,以及这些的标题、副标题、要诀标题、精华标题等和琐屑的很多伏藏。其中最紧要的是,从达年卡拉荣门掏出《心滴修法除障法》,从那万堡掏出《大哀莲花心滴》,由哦门嘎玛后面掏出《甚深实修七类》,由好嘉南卡奏掏出其分支续教类以及根本心滴修法《蜜意总集》、两尊佛像等,从曼秀赡囊班玛西坡掏出妙法大完美三部,从桑钦南札的下方贡木山掏出《妙法六部》,从十万空动堡掏出《大哀莲花幻化网》和《根除轮回续》,从嘎玛祥瑞德处掏出《空动母总集》,从革拉诺吾苯三处,依照钦则尊者的授记掏出《心滴修动满意宝》,从好嘉南方也白札掏出《八大法动·集善逝》和《甚深大完美金熔液》,从荣美嘎木达仓掏出《心滴修法金刚猛力》和心要五类,从如单刚出掏出《胜乐续》、《佛陀平等动续》,以此为例,从每一伏藏地点也掏出了极其可不悦目的区别物品、圣物佛像标帜。这些伏藏基本上都是在大多当中开取的,因此无可厚非,为多人有目共睹。总而言之,身语意功德事业的处伏藏有一百,心滴一百、若干享解脱物,这一教传,正如授记中明示一样。他从华哦旺钦岩掏出多康二十五圣地的简介,重新发现了根本及分支的多多圣地。他也掏出了三栽区别质地的莲师像,其中第二尊莲师像继续添补,诸如此类少有的奇奥切实是不成思议。

第三、前生遗留的伏藏:尊者的前生——伏藏大师桑吉朗巴的《威猛帷幕红吽心滴》,他始末加持力而得受,并答应了空动母根嘎白的母续隐藏道用二十八部教藏。

第四、甚深意伏藏:凭借至尊度母以三善哉给予抚慰而抉择《度母甚深顶》。

第五、回忆前生:尊者回忆首他前生转生为努·克隆巴云丹嘉措,大努临圆寂恩赐遗教金刚教授,他将努氏口传不详立成文字,咒语诵法与舞姿也都通达无碍。凭借回忆前生桑吉朗巴,雅致抉择了《集蜜意续》九栽灌顶的方便引导法等。

第六、净相:尊者开启旺耶山伏藏之门时在布玛莫札的修动山洞面见大班智达布玛莫札,布玛莫札赐予他教授,由此也抉择了布玛莫札的《甚深心滴》等。

第七、耳传:在清净境界中,他前去铜色祥瑞山,于邬金仁波切莲花生大士前听受阿底深义心滴教授,立成文字……

在此只是不详地陈述了尊者具足以上七教传承的传记。

尊者先后见到三根本的尊颜并得到授记,所有护法神成劳动业,到妙拂祥瑞山的清净境界详略情节虽有很多,但仅此也可能代外。

尊者在自身的寺院及其他寺院主持多修,具足依修四支的大修共动作三十三次。桑耶黑波山与祥瑞河山等西藏和多康的所有要地,他均端庄作加持,祈祷诸佛菩萨降临神山,从而停休了边军等暴动,使整个国土增上祥瑞,成办由授记中挑到的宏大事业。

尊者对噶玛噶举、竹巴噶举、哲贡噶举、达隆噶举为主的噶举派,敏朗、噶托、白玉、西钦、竹青为主的宁玛派以及萨迦派等无偏的持教大德,直接与间接赋予深法的灌顶与教言。享解脱物的施弃遍及整个西藏每一个角落。尤其是凭借与根本的十位法主极其善妙的缘首,广泛地弘扬《心滴修法除障法》为主的伏藏法事业。在哦门策坡,惯例动作七甚深金刚橛大修及金刚舞,以此为例,在很多寺院设置首新伏藏大小教的供修等佛事。对西藏恬静十法之中缘首法加以抉择后依照它的意义,在师君三尊[108]佛教节日具足宣说显密讲修事业兴起的少有仪轨,逐步在白玉、噶托、竹青诸处弘扬。在噶玛山静处、内单刚、则革得多建首寺院佛堂。于后两处也建立僧团,接连显密讲修的传承。

尊者如许的事业趋至究竟后暂且为宏大利他着想,于四十二岁铁马年示现生病,那时显示出到达清净佛刹的境界。霍尔五月初一,大地动摇、虹光萦绕等,显现希罕神变而入定于寂灭法界中。早年的正月十五,钦则旺波尊者的清净所见中,西方刹土被莲花遮盖,他见到伏藏大师现为莲芽菩萨,在其前悠然听受了修法、灌顶、教言甘露。一个月内以保密的誓言印持,藏历十二月初十,作会供,他将相关内容抉择时,大地蓦然变暖,所有寒冰化成水流,如许的妙相也是人们亲眼所见,显示出这般加持的殊胜相。

蒋扬钦则旺波

第五位伏藏大师之王大班智达布玛莫札和法王赤松德赞的双重化现,嘉哲拉吉单单转为伏藏师的第十三世蒋扬钦则旺波或名班玛哦色多昂朗巴,他的父亲是纽栽姓大官仁钦旺嘉,母亲索萨索南措,第十四胜生周铁龙年藏历六月初五,于多康德格得龙德古区之内大鹏岩附近,随同着纷纷的奇奥瑞相而诞生。只要他心一念及时六臂灵敏怙主和阿仲玛护法神就常常关喜爱并爱护,以去的很多生世都能模暧昧糊回忆首来。

他从小就清醒大乘栽姓,尤其是一心愿看削发为僧。他的灵敏与洞察力无与伦比,无勤当中便精通文字读写等,大多数经函只要过目一遍便对句义了如指掌。

二十一岁,在邬金敏珠林寺的堪布仁真桑波面前受近圆戒。在萨迦派多吉仁钦等上师座下受与两大宗轨联系的菩萨戒。在塔则堪仁波切兄弟面前听受《胜乐金刚》、《喜金刚》。于敏朗赤钦杰美桑吉根嘎面前得受索派《真切意》、《持明心滴》。在好钦巴杰美特多南嘉面前恭听《寂猛幻化网》的灌顶,依此奠定了密乘戒的基础。从根本上摧毁转世活佛的地位与栽族势力富厚的骄矜,历经饱经风霜,以最大的发奋和精进依止卫藏、后藏、康区的上师金刚持、善知识、精雪亮处的智者等,共依止了一百五十位左右,对共称的工巧明、医方明、声明、因明十栽明处,以及戒律、俱弃、中不悦目、般若为主显宗的论典均加以听闻研究达到究竟。宁玛教藏,新旧噶当派,萨、鄂、擦萨迦三派,噶玛噶举、竹巴噶举、哲贡噶举、达隆噶举噶举四派,觉囊雅乐哦东派等别国失毁通常保存昔日宗轨完备的能成熟的灌顶和能解脱的教言、《幻化网密藏续》、《时轮金刚》、《胜乐金刚》、《喜金刚》、《繁茂金刚》等续及论的所有讲轨,再加上甘珠尔、宁玛续全集、丹珠尔中传承下来的为主,藏地无偏宗派的论典综合首来共有七百函左右的传承一共听闻……

简而言之,他在十三年中唯一闻法,共称的讲传十大顶梁之柱的多数宗义基本上都已听受。这位尊者只要阅览经函,就能彻头彻尾领会含义,具足永不忘失的陀罗尼,然而他从不鄙视正法,不只仅是间断在听听上面,而是修炼串习达到究竟,具有对各宗各派的见动与承许的要点以及各自无谬宗轨、是非等细节互不杂乱而通达无垢的法眼,这是当今上上下下的动者谁也无法与之相挑并论的。凡是他所听受的经续论典的能成熟之灌顶和能解脱之教言,大多数都传讲了多次,起码也传过一遍,唯一以清净无染的法施弃如理已足诸位大德直到正常乞丐之间求法者各自的心愿。而那些名义上为便宜所化多生作经忏等管束邪命之财的事从来别国做过。但是凭借尊者的三盛(福德、灵敏、名声)和三聚[109]的功德外现无勤当中得到的所有财物,一丝一毫也别国铺张在犯法方面。单单作金铜身所依的佛像就达两千尊,刻印语所依的经典近四十函,手写与刻版的经函合首来共有两千左右。以意所依棱珠上的大塔为主造有一百余座金铜质地的佛塔。在这些地点设置了十三座殿堂,并且给予定时和惯例的供养。由于那时的局势状况因而别国广泛新建道场。但是后来由于时势战乱上下发生冲突时,寺院遭到莫大的败坏,尊者根据寺院规模大小,施弃的茶砖达三千余块。始末与所有汉藏的官员、法王德格君臣达成拟定使昔日存在的道场得以恢复、再建。始末对寺院僧多供养以及如法的哺养使佛法茁壮繁盛,因此恩德浓郁。

尊者界限的所有大大小小道场,每一年诵咒回向的费用先后供养茶砖四千多。总体而言,尊者两栽菩挑心得以稳固,非常是对任何宗派都首终有着清净不悦目和敬信念,妙力完美,根本不存在公道和邪辞别,为此,萨迦、噶举、宁玛、格鲁派赫赫闻名的诸位高僧大德、善知识、住山修动者、稍有境界的修动人,甚至包括受持苯教的人在内,无偏的门生不成计数。汉藏的很多大官员为主,每天不间断聚集的信多也不成限量,尊者无不根据他们的信解以反映的法施弃、遣除违缘、灌顶、法动和加持与他们结缘。解脱人世八法的拘束,而对上下的任何人都从根本上杜绝护情面、外里纷歧的动为,成为放下今生的弃事之王。先后在十三年中,修动新旧派续部的本尊之依修。至尊珠秋的一百言传引导为主的所有甚深引导都逐一实修,立下誓言后就唯一实地修持,单单这一事迹也是无与伦比。

这以上略说了闻思修动、弘法利生为主的外传记。

在雪域,一样共称有八大传承教派:1、源于师君三尊之恩德而出现的前译宁玛派;2、由至尊阿底峡尊者传下具有七宝[110]教轨的噶当派;3、大奏效者布炎巴的灵敏结晶由萨迦派父子传下的道果教授;4、四教传承的教言玛尔巴、米拉日巴、达波瓦传下的噶举派,有四大派八小派;5、克主穹波的金法——具德香巴噶举派;6、注重诸续之王《时轮金刚》完美次第金刚瑜伽的六支加动;7、大奏效者单巴桑吉的教轨能休苦恼郁的休法分支及断法;8、金刚亥母直接赐予大奏效者邬金巴的三金刚依修。这八大宗派一脉相承,未曾间断,以去的宗轨通常经久未衰保存着。区别多生的信念、胜解不成限量,因此尊者不辞劳仇以最大的精进在相联各自来源的诸位持教善知识面前完备完全、无误无误地听受成熟、解脱的次第。凭借思维断除增好,始末修动加以实修的时候,真切、觉受、梦境中得受印藏奏效者、寂猛本尊如来、三处空动多三密加持,并赐予近传言教等等,每一刹那都会显示出无量清净境界,其中面见本尊、神通等这些人世法,上师永世不会声张,仅此一点就能对其功德了解得一览无余。由于紧要对八大教派的二次第之理胸中有数,而能无有窒碍地讲辩著,远隔全部谬误之垢,摄受所有具缘者。

这以上只是内传记的皮毛。

尤其是,大奏效者唐东嘉波的金刚语授记:“与吾无二瑜伽士,具足五栽法相者,自此七百年之内,龙年生于多康境,纽之栽姓仁嘎子,具有嘉康勇士相,莲花王予加持故,具七付教显密洲,布玛莫札予加持,豁亮幻化之金刚,文殊幻化君王相,称加持法善知识,如幻之士现人世。”并且,前文中引用的大完美三部授记经教等七教而运用自若广泛弘法利生,依金刚语授记中再再称赞的均已逐一得到验证。

尊者到了八岁时,身体出现厉重疾病,受到苦受所折磨时,莲花生大士和好西措嘉现身,在金刚橛坛城中赐予灌顶并予以加持和随教。从而征服全部违缘。

十五岁在清净的境界中,到了印度金刚座的九层楼阁前,从基层次第来到上面,在第八层礼见到班智达形象的大阿阇黎蒋华西宁,左右累积着很多经函。他以最大的恭敬顶礼膜拜并虔敬祈祷,结果大阿阇黎从左方取来一本经函——《般若摄颂》的梵文本,放在他头上提示蜜意说:“以此完美全部显宗法教传承。”从右面取来一本经函显然是《大完美金刚萨埵意镜续》,又放在他头上提示蜜意说:“这是完美密宗金刚乘总法理尤其是大完美三部句义全部加持。”给予他一些授记,末了以欣喜的外情化光融入尊者。少顷间他处于无所不敷的无辞别等持中,从中清醒后回来,在他的门口有一堆熊熊燃烧的大火,他不由自助地走入火里,结果粗大的身蕴焚烧成无实法,他认为是布玛莫札的豁亮身灿然出现。

此外,这时奏效安闲者唐东嘉波在他梦中现身并加持,赐予教授及随教,他只是将上师修法立成文字。后来,解开教印,次第加以抉择,《六完美次第》的颂词和五类修动、《集饮血善逝》等奏效者的所居心髓都已自现。无升天怙主佛父佛母显示尊颜并予加持,获得他们的殊胜修法,抉择了其中的长寿佛母簪札乐颂。尽管显示了此等众多三根本的无量所见境界,但他厉守隐藏精进修动,因而别人丝毫不知。尤其是,尽管先后对他的授记有很多,但尊者说:“教藏中云:‘伏藏师为授记毁’。因此,所谓的授记,所写的必须真实落到实处,得以验证,可是谁也别国做到。由于别国做到,也就没被验证。说很多授记的人是口里入魔了。”尊者别国给别人授记。对他人进动授记,也外现出起火,尊者的如此所为也有着深远的意义。

第一教藏传:尊者十六岁时,萨迦月初十拂晓在清净的境界中到达妙拂莲花光刹土,在连绵首伏的山峦内,点缀着朵朵奇丽的白云,在白云中,他礼见了金刚空动多围绕的莲花生大士。莲师以蜜意加持,并赋予外示的灌顶和七教传承,给予大抚慰,末了眼作看式说:“不为所取对境沾,不为能取妄念染,护持赤裸觉空性,即全部佛之蜜意。”说完连同眷属一首融入尊者,结果他显示出心智融为无二无别的觉受。从此以后,正本清净的实相境界果然得以稳固。本质欣喜不已,全心全意祈祷莲花生大士,以此为缘,经续新旧派教藏伏藏、能成熟的灌顶、能解脱的教言及窍诀多所周知的教藏和极其可贵的传承也在无勤当中获得,进而以实修、传讲点燃佛法火炬。这以上是教藏传承。

第二、地伏藏传:蒋扬钦则旺波在二十岁到了妙颈红岩时,灵敏空动亲自供养伏藏宝箧,其中有大哀心性安眠(即不悦目音菩萨)的法要和二十一梵志的遗骨。年钦塘拉护法神从单秀酿仲地方掏出上师四身修法、莲花生大士牙中幻化的弃利供养尊者。空动母以神变从色俄耶湖掏出《三根本幻化网》类,从伏藏河班玛西炎掏出《三根本总集》类,供养他。诸如此类,很多保存下来的伏藏品中除了少许根本颂以外均别国开许抉择。心滴修法满意宝类和莲师像悉地盛燃,保存在则革诺吾苯三处,经秋杰朗巴特为劝请而开取并加以抉择。总的来说,上师修法四类与巴如心滴大完美三部等也是由尊者和秋杰朗巴共同开取的伏藏品。

第三、极密伏藏:土羊年,莲师显示为伏藏大师桑吉朗巴的身相而赐给他经函并予以加持,以此殊胜的清净境界而掀开灵敏,所有伏藏大师的传记和保存的伏藏法都了然在心,犹如已经得到了那些教传的传承。基本上昔日的伏藏大师各自藏匿的极密伏藏所有黄纸由灵敏空动掏出供养到尊者手中,其中翻译外示和个别外示文字显现现时,蜜意境界中无勤果然明了而加以抉择。在那些时候,莲花生大士亲自以及变化成各个伏藏师的身相而顿时完美赐予他能成熟的灌顶与能解脱的教言。嘉滚罗珠塔好亲口说:其他旧伏藏传承基本已结束了,只有琐屑的少许,然而尊者以其少有的灵敏大妙力再三虔敬祈祷时,近传的极密伏藏也极其可不悦目,所有这些都保存在《大宝伏藏》中。

第四、甚深蜜意伏藏:尊者于二十九岁土猴年来到卫藏,途经香卓格嘉,在初十会供期间,莲师亲自现身作加持。在桑耶,于年伏藏品莲师金刚像前作供养时,那尊佛像变成真实的莲花生大士给予加持并恩授教言。依此,上师修法三类的密修莲师心滴法果然浮现。尊者三十五岁木虎年十二月,进动无升天满意轮的依修,结果直接面见十字妙音圣母而得加持。后来凭借奏效无升天果位的三位阿阇黎加持,自显通达《度母心滴法》类。《获得奏效心滴》类前文中已讲述。这些是与续部无别的金刚语,超越凡夫辞别心的卓著意伏藏。

第五、回忆前生:尊者来到西藏期间,抵达藏哦耶的山脚时一五一十地回忆首前生转为杰珍桑给旺修奏效豁亮身的时间、地点而加以认定,开显了杰珍心滴,回想首前生转为朗卓滚炯时,显示出《长寿修法心滴》、白面狮母的摄生术等。

第六、净相:前述无升天心滴的长寿佛母簪札乐教授和龙钦心髓的上师修法明点印文、秋杰朗巴《上师修法集三身部》为例,无疑有很多保存下来,但真实弘扬的只有小数。

第七、耳传:安住于炯秀集善逝圣地期间,清净境界中到达乐积佛塔前,在塔的四面八方和中心有莲师八相和总集莲师身像,他们赐予他八大法动、寂猛幻化网的能成熟之灌顶和能解脱之教言精华耳传,他加以抉择。

以上略述了尊者的密传记。

如此少有的事业暂且究竟,于七十三岁水龙年六月初六清晨,尊者一边散花一边恩授很多祥瑞文后入定,色身融入大阿阇黎布玛莫札的蜜意界中。再度按授记幻化,从五台山顿时显示殊胜五化身,动持不成思议的弘法利生事业。

嘉滚云丹嘉措罗珠塔好

关于大译师贝若札那直接现世的嘉滚云丹嘉措罗珠塔好,《三摩地王经》中云:“其手具有胜等持,圣者慈氏名远扬,广动全部有情利,罗珠塔好(意为灵敏无边)吾授记。”《楞伽经》中也说:“其后动持时,导师罗珠者,宣说五所知,大勇现人世……”对于他的尊名、事业,佛陀都亲自予以显明授记。再者,邬金法王也在很多新旧伏藏品中以金刚语无误显明称赞。他是佛陀的侍者阿难、毗卢遮那佛幻化的大译师贝若札那等印藏若干奏效者大祖师的化身,来人世弘扬佛法。

他示现这一幻化身的地方就是多康哲达萨木刚革班玛则火线荣嘉卫毕区域。父亲是穹嘉哲栽姓的丹真永仲,母亲为瑜伽母札西措,他于第十四胜生周水鸡年四月初十太阳升首时诞生于世,具有超出常人境界的奇奥,并被诸多圣者授记为持教大德。他童年的所有嬉戏都是示现灌顶、讲法、诵咒的妙相。

从五岁早先学习文字等,进动闻思,只要外示一下就胸中有数。无勤当中对邬金莲花生大士产生不退转的信念,真切、觉受、梦兆等唯一是清净的显示。自十岁以来清醒前生修动的善习,悟入正法的誓言相当稳固,对工巧明、医方明等学问只要一看就通达。他心相续耿介、调软,从不违越誓言,智力无偏增长等圣士的功德在所有多生的动境前显明露出。凭借大福德力不加发奋果然具足顺缘,在五明大班智达色钦晋美特多南嘉等多多智者奏效者持教大德前听受共同十栽明处、不共内明《中不悦目》、《般若》、《戒律》、《俱弃》、《慈氏五论》为主法相乘的很多经教及注解,极其不共的教藏、伏藏、新旧派大续部,比比皆是的法,他都逐一听受。不抬仗他人的灵敏如虚空界正常,得到“萨瓦匝那大班智达”名副其实的高位。

他在香滚达的司徒班玛年学旺波足下恭敬顶戴,以三戒甘露为主究竟了义隐藏俱生大乐灵敏得以现前,安闲运用精华义传承之王的方便。尤其是在真实的文殊菩萨蒋扬钦则旺波为主的五十余位无偏善知识面前,完美闻受八大教派的道轨雪域所有能成熟之灌顶和能解脱之教言的甚深醍醐。这全部也都不只是间断在外皮听听上,而是逐一加以实修,在别国奏效论典中所说的道相之前,通常以勇猛的精进树立修动胜幢,从而证得二栽悉地。经论续教窍诀的注释、口传、仪轨及详略实践法都注入心瓶中,闻思修的功迹相等不凡。

他所著的论典:从共同明处早先到不共九乘究竟的大完美阿底约嘎之间,显密善说,集成遍及全部所知的《所知宝藏》;八大教派的根本精华与能成熟之灌顶、能解脱之教言的最深醍醐合而为一,形成《教言宝藏》;金刚乘前译教藏《真切意》、《金刚橛》、《大威德》等,新译玛尔巴、鄂罗译师续部修动能成熟的灌顶、能解脱的教言合而为一的《教传密藏》;前译具六栽传承的甚深伏藏海之结晶——《大宝伏藏》;就像下文中即将阐述一样,空动黄纸、圣物等甚深伏藏隐藏区别少有宝藏,以及与之联系的琐屑著合集成《宏大宝藏》,如此五大宝藏在赡部洲亘古未有,尊者也并不是将单单以大概的单方闻思维写想著而撰成的某些机械文字命名为《全集》的。使无偏佛法的慧命得以接连的不凡典籍达九十函之多,如果就此而言,犹如尊者毕生精力都单单用在著疏造论上了。如果想到他广弘显密教藏、伏藏、新旧派无偏的灌顶、引导、窍诀、传承等,又好像他整个一生一共用在讲经说法上了。假设不悦目察他畴昔动积资净障瑜伽早先,到众多无边不成思议坛城的甚深生圆加以实修的情形,又好似整私家生都住在禅房中修动一样。于匝札仁钦岩和炯秀集善逝的修动地,重新兴建道场,并恢复很多褴褛的所依,重新塑的佛像、印的佛典、造的佛塔身语意所依也是不成思议,动作多会大修超过一百五十二次之多,供养三宝、承侍僧多等,总而言之,如果衡量其十大法动的功迹,又觉得他犹如一生都投放在动持佛事上了。很显然,这是圣者不成思议的动境。

尤其是甚深伏藏教传的情节:尊者十五岁时于清净的境界中见到莲花生大士,尽管凭借莲师的加持,甚深境界的很多法部以及地伏藏的授记多次出现,但他都搁置下来。由于中期缘首破损之缘导致内相上出现激怒空动的兆头,外相上也出现身体罹患重病的状态,在分不出是梦是真当中他的神识远离身体,见到莲师佛父佛母,进动多次问答,末了莲师告言他必要再度受生,就如许他的神识回归原位。显示了如此的觉受。凭借梦相与钦则旺波尊者端庄劝请,他在将噶珍天女祈祷文立成文字时,无云虚空中彩虹的圆形帷幕显得格外鲜艳,他的身体也安好无恙了。在修动《上师集蜜意续》依修时,梦中见到莲师,莲师赐予四灌顶及咒语的加持并说:今年遣除了寿障,再过几年,吾们会真切相见,很多言教也会渐渐出现。

尊者到了四十岁时,早先一见到伏藏大师秋杰朗巴,心智就融为一体,对其恩赐的所有少有言教加以实修,非常是在开启炯秀集善哲处之门的时候,全知钦则仁波切和伏藏大师秋杰朗巴一首,在匝达隐藏山洞,祈请尊者安坐高高的法座,凭借大供养的缘首,了知三时的邬金莲师赐给的名字齐美丹尼永仲朗巴,并且使之名声大震。后来为了使甚深伏藏的缘首恢复,也进动恳请、供养等,结果掀开了缘首之大门(有趣是缘首得以恢复),遵从钦则尊者言教,渐渐得到拉多波木岩的伏藏标题,并且他也生首殊胜的明相。

尊者五十八岁时,从拉多波木大乐莲花庄厉处掏出《集三根本蜜意》法部、从胜身大乐洞掏出《集三根本蜜意密诀》黄纸和吽嘎日的密衣等,从班玛拉则中心山至尊洞掏出莲师像祥瑞灿然。在玛绕德嘎掏出莲师亲手做的长寿丸、大堪布静命的袈裟以及法王赤松德赞的腰带等。从玛荣哲革札西伏藏堡掏出《集三根本蜜意空动密诀》和《长寿佛母簪札乐修部》等。从荣卡水晶岩光芒堡掏出《无量寿修法》、《马头明王修法》的空动黄纸、曼达绕瓦空动母的长寿丸等。从藏如札西则堡掏出八大菩萨的圣物及修法黄纸。从匝札仁钦岩的好西措嘉密洞里掏出密明点佛父教佛母教的修部黄纸、十三位无升天持明者的长寿丸等,每一伏藏品中也有恒河沙数的圣物。

此外,尊者有缘的伏藏品,有些由于时间地点而别国到手,凭借钦则仁波切以其交代守护伏藏护法神的威力,派伏藏师列绕朗巴开取,一些由伏藏大师秋杰朗巴开取,而送到尊者手中。那些伏藏,也是早先依照授记标题,由嘉滚尊者与钦则仁波切共同做了除障等,甚深伏藏到手,都经过钦则旺波尊者过目开许,尊者本人也先后多次作会供、直接供曼札。尤其是开取《集三根本蜜意法》大伏藏的同时广兴丰厚供养,先前秋杰朗巴固然掏出了《心滴修法除障法》的伏藏,但无法抉择成文字,尊者帮忙抉择成文。而且秋杰朗巴也支持这次要救助他抉择《集三根本蜜意》和《五大宝藏总集》的法部。

此后,尊者次序在所见境界中,了然出现阿仲玛护法神两次注释空动外示,解开教印的时间等。非常是有一次,二十九日夜晚,钦则仁波切的清净所见前,嘉滚罗珠塔好显示为奏效上师持明者吽嘎日的形象,赐予他《集三根本蜜意》的灌顶、引导及窍诀,凭借生首如此豁亮境界,空动文字的完备意义了然在心。

于是,他们二位尊者共同作了《集三根本蜜意》中上师持明殊胜修部的记录。于此,从雅致翻译空动外示而言,与桑吉朗巴翻译的《上师集蜜意续》相同,但按中等翻译外示,广略就绪。之后,他们抉择了六类法部,红利的局部由于一些大人物的来访,钦则旺波尊者身患疾病而不得不结束,后来时间已过,这显然是多生福报陋劣的共业所感。那时,最早先别国抉择的法部,后来嘉滚尊者在无勤中如河流般呈如今心,也出现了空动聚集等很多殊胜的瑞相。

整日拂晓,尊者觉受豁亮境界中,在一座机关完整的宫殿里,本体是革日仁波切莲师,形象是钦则仁波切,现空豁亮身外情不定而住,他对其恭敬顶礼,结果钦则仁波切依照持明传承瑜伽随诵皈依、发心七支供,不悦目想本尊加持,取来一个宝瓶放在他头顶,恩赐隐藏灌顶与佛母双运的菩挑甘露,交付灵敏灌顶明妃,心间显现出一个水晶石,直指说:“全部法正本清净深明如水晶般,任运自成的现相妙力显示全部如水晶光相外明正常。”说完就消灭不见了。又显示为事业黑日嘎的身相,刹那间聚集所有教藏伏藏护法神,犹如纷纷扰扰,对他们吩咐而交付经教。恩赐所有开许、教授及交付,末了他听到犹如是授记标题的很多偈颂,结果从中醒过来了。于是他做了会供,唱首金刚歌时,生首了乐融融的暖相,也出现心情激昂等得大加持的验相。密明点佛父佛母的空动文字,也由钦则仁波切作了抉择。《深道七品》由嘉滚尊者抉择,并且生首这栽清净境界:穿着莲师班玛桑巴瓦的装束名为莲花持明三次念诵传承。

尊者从达嘎旺山洞获得七句修法清净耳传的辗转,向钦则上师汇报,供上无穷庄厉五轮的所依及文字底稿,劝请抉择成文字。多数伏藏法抉择完毕以后,两位尊者一首作了莲生金刚的会供,钦则仁波切显示出殊胜的境界。在荣美嘎木达仓,抉择莲师猛修法后二位尊者共同作会供时,钦则仁波切的所见境界中,出现一黑一白两条大蝎子,尊者说这是此法极其厉厉的征兆。

尊者生首匝札仁钦岩山和炯秀集善逝宫殿是两大圣地的豁亮境界。后来便劝请秋杰朗巴开启神山之门并抉择神山山志,结果二十五大圣地的略标题从祥瑞岩处得到,依此因缘而掀开了伏藏之门,诸如此类。阿罗华得,匝札支分的圣地汇瓦,所有圣地都依照钦则仁波切的言教,嘉滚亲口对所有圣地状况加以诠解,抉择法类完备的灌顶、传承赋予噶托、白玉、西钦、竹青、萨迦、格鲁、噶玛噶举、竹巴噶举、哲贡噶举、达隆噶举的诸位大德,他们首次广泛传授给卫藏具有缘分者,恩德可想而知,所有圣物的利生事业直接间接弘扬到四面八方,开启凡是结缘者都具有实义的事业大门。在灌顶、大修、会供等时,甘露沸腾、血液溢流,药香扑鼻,天空搭首虹云帷幕,花雨纷飞等等各栽各样的希罕瑞相是多人有目共睹的。

此外,尊者能通彻穿动房屋,在石头上留入手印、脚印。对显示无有实执而安住在尽除迷乱的境界中。尤其是,甚深伏藏的授记中明明说他寿命不长,但他凭借金刚瑜伽和风脉的能力伸长了寿命,到了八十七岁仍然芳华饱满,双目炯炯有神……内在的殊胜奏效相现量可见。当他直接的事业暂且究竟,八十七岁土狗年一月初三,随同着多多希罕的神变,身体前去西方现达哦炎城,蜜意融入法界。

这位大师的语子和心子不成思议,紧要是晋珠阿阇黎蒋扬钦则旺波,他们二者互为师徒。直至现今,嘉滚钦贡二位尊者的美名在整个藏地,从智者班智达到愚者牧民之间无人不知无人不晓。

此外,他完备交付佛法及成为义补处的第十四、第十五世噶玛巴、第十世和第十一世大司徒为主噶玛、竹巴、哲贡、达隆等噶举派的诸位持教大德,塔则阿阇黎嘉阳洛德旺波、炯色阿里秋吉根嘎嘉阳等萨迦派的持教大德,麦彭嘉扬南嘉、伏藏师列绕朗巴、吾的根本上师晋美俄敦旺波、杰仲陈列香巴炯内等前译宁玛派的诸位持教大德,还有下密院堪布好西贡佩、札雅东哲大智者阿旺单秋嘉措等山居格鲁派的多多大德。总而言之,在那时,从卫藏、后藏直至多康上中下地带的智者班智达、证悟者和有体验者、大大小小的善知识不成估量的人犹如无不成为他的亲传门生。

麦彭嘉扬南嘉嘉措

前译派的大祖师麦彭嘉扬南嘉嘉措,第十四胜生周火马年降生于慢慢流淌的河畔亚切当穹地方,父亲是则栽姓滚波达吉,母亲莫波东三族章穹玛。他的叔叔上师班玛达吉为他取名为麦彭嘉措。

他从小与生俱来就具有信念、出离心、灵敏、哀心等大乘栽姓的全部功德力。从六七岁早先便能背诵《三戒论》并听受了黑白历算的前动等法,十岁早先无碍读写文字,也造了区别的论著。

十二岁之初,在邬金敏珠林巴的传承萨钦丹尼达吉朗寺则美霍密宗院,以正常僧侣的身份居住。那时被人们赞为贤明小僧人。

十五岁,看了一本元音术数的古书,始末祈祷文殊菩萨而无余通达。在则纽深山里修动文殊语狮子修法十八月,并且修炼妙丹事业,结果获得殊胜验相,从此以后,对显密及明处的任何论典,只要一看便无所不通。实际上他除了仅仅听过传承以外,并别国真实修业、研习过。

当他十七岁时,酿荣德萨的所有牧民迁居到果洛,尊者也到了何处那边。就是从此时早先,他对地理才格外精通。

十八岁,他和舅舅杰桑一首朝拜拉萨,那时在噶丹寺只读了一个月的佛学院。随后就到了南部地区,途中趁便来到南岩卡切时,正常的显示转依,而显现出空乐的境界,几天当中都处于暖乐的觉受中,他说这犹如是那一圣地的加持。在北路显示了得到《遍知大韵律水晶镜》经函的清净境界,相关情节在所造论的后文中有明示。后来返回,在德嘉滚旺钦极喜金刚面前,听受了玛德白文殊之开许灌顶,在得受灌顶时和后来恩赐玛卡事业两个时间里,现前了论中所说的奏效相,从而开启了灵敏莲花。在邬金晋美秋杰旺波即华智仁波切面前听受了五天的《入菩萨动论·灵敏品》,结果所有句义完全通达,后来也造了《澄清宝珠论》。

尤其是以三欣喜依止生生世世有缘的根本上师部主班玛哦色多昂朗巴或蒋扬钦则旺波,被他视为唯一心子,从早先玛德白文殊之开许灌顶而掀开法门时首,共不共典籍、近传的显密殊胜论典、大密金刚乘教藏传、伏藏传、净相传比比皆是的灌顶、教言、密诀、窍诀、实践法和直接引导一共以满瓶倾泻的方式恩赐于他。

此外,尊者先后区别水平在嘉滚罗珠塔好面前,听受了《声律学》、《水银炼洗法》等共同明处以及文殊长寿法等区别法能成熟之灌顶与能解脱之教言。在竹青堪布班玛班则等诸多善知识前听受了无量显密教法及明处,并且不只仅间断在听闻上而是实际细致修持。凭借多数累世中细致修习的善妙之能力的内因以及上师大哀和蜜意加持之外缘的力量而完全清醒栽姓。与四依不违真切始末四栽道理的方式通达了如来教的所有深广法理,等同虚空果然本智的显示获得安闲从而解开八大辩才的宝藏。在善知识则温晋美多吉面前闻受《般若摄颂》的传承后,立即给别人传讲了一个月。

在白萨格西阿旺炯内前听《入中论》时,他央求上师说:只念传承即可而无需辛勤。上师便让他讲考。于是他从《入中论》开头去下讲。格西在眷属中称赞说:“吾固然拥有格西的名称,但连此人的一局部灵敏也不具足。”

他在阿阇黎洛德旺波面前听受《量理宝藏论》,在索文班玛面前只是听受了《慈氏五论》、《菩萨地论》等零散论典的传承,之后立即能为别人雅致讲解,以此为例,他对经续及注解的所蓄志义,果然从灵敏中显示,从而在讲经说法的大庭广多中宛若雄狮般无可规避空隙安闲地动走。讲、辩、著等无有窒碍,这是人们有目共睹,谁也否定不了。

尊者也亲口讲过:在吾小时候,新旧派很多善知识在转法轮,吾自身只是在华智仁波切面前听了《入菩萨动论·灵敏品》而别国听得更多。后来凭借上师和本尊的恩德,不需费力,只是读阅法本便通达所有难点。在重新修业时,对新派的所有法本,胜券在握便了解。尽管前译派的所有论典难以理解,但心里总是想:只不过是自身不懂而已,持明传承的这所有甚深论典必定都有深远的大要诀。从未生首刹那的思疑。依此缘首,自身的灵敏完全得以成熟,后来再拜阅时,就领悟了一共甚深要点前译传承宝的法理并生首殊胜定解。那时,依怙金刚持钦则仁波切吩咐说:要造些相关自宗的论著。于是吾依师言教奉动,也为了串习自身的灵敏,将所有如来教至宝记在心中,也缮写了显宗等方面的论著。在那些时候,注重于自宗的不悦目点,而稍稍注释。想到其他宗派犹如可能遮破,于是后来也在这方面造了很多辩说书等。实际上,自身的发心就是遵从上师的言教奉动,现代前译派的教法面临着成为画中灯的终局,基本上都是效仿重复他宗的模式,而真实关心、询查自宗要点到底为何的人可谓寥寥无几,因此吾只是抱着稍稍便宜的心愿而著论,除此之外,以嗔恨他宗、称赞自身的高傲等动机甚至连梦中也未曾生首,这一点,即使诸位具有慧眼者照见也不会耻乐的。撰写的这些《辩答书》等,正本吾自身别国获得圣者之法,又岂能证悟本性所知的堂奥,然而凭借合理、非理,纯净无垢的如来经教和注疏以及印藏诸大祖师们的言教明灯,自身也以理、非理的方式稍加分析来讲说,说不定对谁有救助,因此也可能对他多稍有便宜。假设自身别国证悟并以邪辞别浑浊了如来甚深经教与注疏,那么只会壅塞自身的解脱道之门。很多他人也受连累,结果永世遭受祸殃,别国比这过患更厉重的了。因此,具有法眼者如果以符合正教公理来破斥,则如同良药正常是该依止之处,而永世也不成以贪嗔进动遮破,因而吾是以公正的心态稍稍作钻研。

可见,诸位大圣者完全是为了护持正法宝藏,遣除他多的邪辞别等等,都有注重大意义,尊者与大智者罗桑绕色格西,相互也是始末所造的善说书函去来进动辩说,末了,彼此蜜意融为一体,抛散称赞的鲜花。

尊者在阅览《释量论》的过程中,整日梦中豁亮境界里,本体是萨迦班智达,形象是身穿印度班智达奏效者的装束、鼻尖稍屈的一私家说:《释量论》别国什么不懂的,就是破立两者。说完将《释量论》的法本一分两半交到尊者手中说:“愿平等护持这两者。”他刚刚收下,那法本就变成了一把宝剑,尊者的面前了然显现出全部所知法,他挥动那把宝剑,且则间无有窒碍斩断全部。后来对《释量论》字字句句无所不通。对于《戒律根本颂》,一早先看了一遍,感觉犹如有点儿难明。后来看一遍《甘珠尔》时,阅了一遍《律藏》十三函,依此《戒律根本颂》也无一不知。对于西藏先后的所有甚深不共要点,在不看法本的情况下进动依修期间,掀开觉性脉,由上师、本尊的加持,果然呈如今心,果然显示,由此他不得不著论。

在一个祥瑞的日子里,钦则仁波切让他将平日极其罕见的显密及明处的好论典、关键要点类的所有经函放在供台上,并广作供养,又请他坐在此火线高高的坐垫上,说道:“这所有经函的经教都交付给您。从此以后,以讲辩著受持,愿佛法满意宝久远照亮这个世界。”为他赐予成为法主的灌顶、白度母唐卡、亲自造的久远住世文等佛像、佛典与佛塔,并赐给他灌顶的标帜——上师自身戴过的班智达长耳帽,高度称赞他是名副其实的法太子。后来,钦则仁波切对他多说:“此时,在人世,灵敏别国超过麦彭上师的,他的生安好超越功德如果写成文字,比般若经函还多,但恐怕他如今会苦恼郁。”嘉滚云丹嘉措也称之为玛哈班智达麦彭嘉措,并在其前闻受了尊者所造的《释量论释》、《八大法动释》等传承。

一次格鲁派的大智者嘉巴多昂评说《入动论·灵敏品释》分歧理的局部,由智者奏效者之首的华智仁波切作证,在几天钻研的过程中,基本上只是说些正常人相合各自不悦目点的言词,而区分不出谁胜谁负。这时,上师秋炎就教华智仁波切这两人谁得胜?华智仁波切说:“吾不成断定,不成裁决,就像人世俗语所说,儿子不消由父亲称赞,假设敌方表扬,那才是真好,女儿不消由母亲称赞,假设婆家表扬,那才是真好。多昂的门生们告诉吾:先前辩说时,他们显明见到上师麦彭所依本尊文殊菩萨的身体,从他心间发射一道光线,连到上师麦彭的心间。”意义都包括在那内中了。那时,华智仁波切也说:“嘉巴多昂关于(《三戒论》中)‘大圆本智总色’作了注释,对此有些人遮破,有些人设置,因而在这上面也作一次钻研。”于是他们依其言教而进动钻研,结果麦彭尊者获胜。华智仁波切开许他著写经续窍诀之注解。

这是从华智仁波切及麦彭仁波切两位尊者的亲传门生——吾的根本上师部主朗喇嘛秋玖嘉措口里直接听到的。

后来,麦彭仁波切在修动地之王嘎木达仓,树立十三年修动胜幢,尊者在念诵紧要有缘本尊文殊大威德心咒时,论中所说的全部验相无不出现。而且,在闭关的数年期间,一心凝神论中所说的生首次第、完美次第瑜伽,从未曾居心神不属而念一百遍咒语的形势。

一次,他到钦则仁波切面前,仁波切问他:“你在闭关期间是怎样实修的?”他回禀说:“吾在修业时探究完美,而在闭关时,生首次第达到究竟,而认细致真修动。”上师说:“那照旧很困难的,大全知无垢光尊者说过一无所作而安住本位。吾就是如此安住,固然别国见到所谓心正本面目一个有形有色的东西,但如今即使升天也别国一丝一毫的畏惧。”说完就乐了首来。尊者说:“吾了解了那就是上师的窍诀。”

尊者由于完美次第金刚身切合要点,而使风的行动基本上清净于中脉界,空乐四喜、四空所引出的喻豁亮、义豁亮正本俱生灵敏大乐已胸中有数。尤其是凭借大完美正本清净直断、任运自成顿超瑜伽继续留于伺察意而使法性现量如量,全部显示动为任运驾驭为身智的游舞,凭借内在脉风明点文字完全清净的力量,使修所生慧从境界中果然显示,撰著所有深义意伏藏论典,也有以加持的入门——生首信念、礼赞和传记类,断除所知总增好的共同明处、解脱道的津梁深广内明,使佛法久远住世、祥瑞恒常周遍任运的缘首回向祥瑞愿文类。总体分四大局部,内部很多分类经函满意宝共有三十二妙相数,因此使总的佛法辞别的前译教法接连了慧命。就如许,他一边紧要实修二次第,一边在座间时赐予窍诀论典的所有法理。在水鼠年一月十三出关,从十八日首,对俗世个别宾客去来,生首厌离心,凭借此缘,二十一日蓦然如许写入手稿:

“顶礼文殊灵敏勇识!立誓于现喜等诸净土,安闲获得佛子如海动,尔后尽虚空际以哀心,永恒摄受遍空诸有情。为业所逼浊世法师吾,厉重疾患累身十七载,无间感受剧痛直至今,依此幻身住留此刹土。今以乐不悦目待升天之心念,书写末了遗言之文字……”写下遗嘱以后藏匿首来。在二月三月期间,念了不动佛心咒二十万遍,对侍者喇嘛哦色区别水平讲了一些教言。

一次,上师说:“当今时代如果对外说真话,则别国人听,假设说妄语,大师都信以为真,因而吾昔日对谁也别国说过,其实吾并不是一个普正常通的凡夫人,是一位菩萨乘愿投生的,如今的这个身份虽说该对总的弘法利生、尤其是密宗前译教法做大的便宜,然而由于所有宁玛派学人福报陋劣,违缘重重,由于缘首破损,以致重病缠身等等,不管从哪方面讲都没能称心以偿。但是,造的区别注解等都已完备。如今居心撰写一部雅致明示中不悦目总义的论典,却别国成功,尽管别国成功也无大碍。《本心》法类法要如果能完美完备,会对所有教派接连佛法慧命有紧要意义,心想能否完备,可是今朝别国完备。如今是末法时代、边地野蛮多生顽强难化,佛法挨近隐藏等,岂论如何直答应生也别国任何甜头。昔日敏朗兄弟活着时,固然区别水平地弘法利生,可是当今由于时代的原因,这类情况难以出现,此后并不是永不再转生在不清净刹土,而安住于清净刹土后再以愿力随机幻化的游舞,所有圣者乃至轮回、时间存在就会接连继续涌现,这也是一栽果然规律……”

从二十二日首尊者就说:如今身体不调的疾病已经恶化,但吾根本别国苦受,白天夜晚都唯一处在顿超的虹光、明点、佛身及刹土的境界中。

各方的信徒、门生和施主们直接来拜见,发愿,央求尊者为了弘法利生必定要久远住世,尊者说:“如今不再住世是必定的,也不再受生,是要前去北方香巴拉刹土。”

尊者六十七岁水鼠年四月二十九,身体跏趺,手结定印说法印,入定于无漏正本基法界中。当对尊者遗体火化时,虹光搭成帷幕等等少有瑞相纷集何处那边,这是多人有目共睹的底细。圆寂的所有后事由喇嘛哦色根据尊者遗愿精心办理。

麦彭仁波切的亲传门生紧要有:多哲晋美丹毕尼玛、伏藏大师索甲(即列绕朗巴)、第五世竹青活佛、格芒、萨钦绕降和嘉察、噶托司徒、华境嘉智、阿奏哲巴、哲旺释迦西日、鸥温罗等,总之从噶托、白玉、西钦、竹青、巴蚌、德格的大寺院到青海炎贡之间萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的大活佛、讲说无边佛典的智者、具足三学的堪布、具有二次第定见的密咒师、放下现世的弃事者等等语子不成计数。也培育了大批精进弘扬光大上师的事业、成为心子的了不首的诸位大德。这位尊者,固然别国直接开取地伏藏,但具有殊胜必要的生首次第、完美次第窍诀事业会供等前所未闻的很多论典从意伏藏中果然显示,实际上,他是安闲拥有所有伏藏之王甚深蜜意境界宝藏堪为伏藏师之最。

这以上,近传甚深伏藏法部,以《八大法动》、《集蜜意续》、《金刚橛》为主的逐一伏藏品,也以《上师》、《大完美》、《心滴》为代外不成思议的数目都已保存下来。所有的传承历史情节无边无际,因而在此也无法逐一道尽。如果想雅致了解,当从区别的伏藏史和各自的《受法录》等中得知。

藏密佛教史——天鼓妙音中,

略说极深近传伏藏第六品终

第9章

遣除邪见

如今要遣除个别人于前译金刚乘持有邪见的过患,凭借圣者文殊菩萨的化现雪域国王赤松德赞的不凡发心,使西藏的全部所化多生享有殊胜福分,由三传承接连下来的无上密宗豁亮金刚藏等最为甚深的很多续部,是多多空动、持明者的灵敏结晶,并不是多生共同的动境,在此西藏,完全来源于奏效者莲花生大士、布玛莫札等的加持,因此对他们赤心随喜。旧日的法王和佛菩萨化现的大译师、大班智达的事迹,切实值得礼敬。在连如此佛法之影像也别国、动为凶横的黑黑洲,将声张给予暂且一丝乐果的有害法之人行动久远依处的无缘者,切实可怜。国王赤松德赞固然点亮正法明灯,可是凶险不祥的所有恶神恶煞大显神变来兴风作浪,在挨近受他们左右的关键时刻,莲花生大士以大哀调伏了所有邪恶的妖魔鬼怪,才使整个藏地人们可能随便享用佛法,设置寺院,大转法轮。由于昔日从未听闻过,因此藏人连法语也不懂,大师们以最大的发奋为这些智力陋劣的藏人树立法幢,早先从试验能不成有削发僧人入手,奠定佛法满意宝遍知大道的基石,翻译三藏和密宗不胜枚举的法理,将零散的汇集,扭弯的摆正,抉择基,实修道,始末讲闻修的途径使整个王国广兴善法,人们可能空隙安闲地动持解脱与遍知的妙道,这也是由以去出世的亲教师、规范师、法王、幻化的诸位译师、班智达的恩德所致。为此,秉持后译宗派的智者、译师们才得以毫不困难地随动前辈这些大德所建立的轨道。

正本这些佛典是增长自身的灵敏,可有些人非但觉得不敷为奇,逆而声称昔日的个别续部在印度也不存在,因此是西藏有些人虚拟的。诸如此类以嫉妒心煽动离间的形势,固然时有出现,但仅仅是以印度不存在也不成表明不是真实的续。印度所有的续,也并不都是由印度首源的,而是由奏效者诸位大师从天龙夜叉空动等处、赡部洲所属的萨霍、香巴拉、斯里兰卡的玛拉雅山、邬金地方、腹动之境等其他圣地迎请才到印度的,因此单单以印度不存在,并不成决定不是真切续。尽管在印度保存的个别续可能会有,但只是去一次并纷歧定见到,畴昔安住圣者地化现的诸位译师、班智达们以神变到达二十四个圣境等,而行动薄地凡夫并不成前去。凭借这些理由,阿底峡尊者也无法辩胜的大智者荣索班智达亲口说过:密宗前译派有超胜后译派的六栽殊胜特点:第一、迎请者施主之高明:前译派的施主,是圣者三部怙主受持国王相的祖孙三代,因此与所有后译派的施主完全区别;第二、翻译和抉择处之差别:前译是在旧日幻化的桑耶寺等上下法轮处翻译抉择的,而与今朝在寺院静处翻译完全区别;第三、翻译译师之差别:是由前代的大译师贝若札那、噶瓦拜则、焦若·鲁坚赞、祥·好西德三位、玛·仁钦秋及涅·赞那革玛绕等幻化的译师们所翻译的法,与如今的译师夏令住在芒地、冬天到尼泊尔去翻译的情况截然区别;第四、班智达之差别:昔日的班智达是像亲教师静命与桑吉桑瓦(佛密)、规范师莲花生大士、大班智达布玛莫札等住于佛地和菩萨清净地的圣者们迎请的法,与如今到处寻求黄金的班智达截然区别;第五、求法供品之差别:以去求法者是用器皿和斗装满黄金去供养求得的法,与如今从腋下掏出一二两黄金求法完全区别;第六、法之差别:昔日是在印度佛法绚烂时期翻译的,而且印度别国的续,由获得安闲的菩萨、奏效者、持明者和诸空动母受持着,莲花生大士与布玛莫札等凭借神变从保存在清净刹土和赡部洲的斯里兰卡、西方邬金境等取来,进而翻译,印度班智达奏效者别国听过的很多续也以藏人的福分而到了藏地。

翻译的情况,昔日的诸位译师都是化身,因此原原来本抉择意义,松懈理解并且深沉,后来的诸位译师不成做到义译,而只能依照梵文本的次第直译,词句紧凑,难以理解,犹如显得别国深度,因此迥然区别。

在西藏,佛法后弘的中期,有一点灵敏、有小数黄金的人去印、尼的风气通畅且则。当然,如果纯粹是为了佛法与多生,的确值得随喜。可是,怀有嫉妒的动机多数人是为了求得智者学位,贪著别人的恭敬利养,追逐名声,对于与自身上师一律的善知识,以竞争心、嫉妒心的驱使竟然不吝徒步前去,这栽形势也为数不少,这一点从玛尔巴取回的经书被好友抛到河里便能知晓。因此,全知荣索班智达说:“佛法兴起未衰之时,佛菩萨幻化的译师无有谬误地抉择经教后再对所知万法的真理加以抉择,以能完美这一点的多多方便庄厉的法,当今时代的假译师对昔日的译文大肆作各栽修改后声称‘翻译吾妙来源吾稳健’而对佛陀的经教、上师的言教不屑一顾,一人改一法,一过推一者,子辈跟不上父辈之法。与此完全区别。”他的话是毋庸置疑的。

证得悉地的邬金巴仁钦华说:“西藏的有些译师声称印度别国宁玛续蓝本,恰译师本是吾自身求灌顶的上师,他也说印度别国宁玛续。这是他们自身灵敏陋劣的言辞。这些译师只是去过印度东方一次,而又怎么能了解印度的所有情况呢?就是藏地的情况也不成揣度。正常来说,在印度来源稳健的所有法本破损了很多,佛经也不成限量,西藏的译师们又如何能断定它的来源呢?吾固然去过西方邬金境内,可是也无法断定此境边际,也就是说,最初的所有梵文本后来多数在尼泊尔,因此尼泊尔巴哈绕的一个寺院里,宁玛的所有续不成思议的数目都保存着。吾对西藏的宁玛派诸位动者说过:吾迎请宁玛的梵文本和班智达,你们自身也去杰仲境内,吾当译师来翻译,可是别国成功,宁玛派仍然有很多要翻译的。可是对此,西藏个别自夸为智士的人却说:‘宁玛的《集蜜意续》是西藏的老咒师们修改的,因此是假经。’这是分歧道理的话。如果他们了解是假经,也去造连佛经中别国的经续,那照旧很好的……”

此外,阿底峡尊者的传记中记载:阿底峡尊者的心里有着“对保存在人世的密宗,吾认为别国比吾更精通之人”的高傲心,可后来到了西藏,掀开白哈洲的一个佛典书库门,阅览了梵文本,竟然有尊者也见所未见、闻所未闻的法本保存着。之后他感到对大乘密宗无所不知。这时,空动母也从虚空中显示不成计数的无量殿,显现多多续部并说:“所有这些都别国,大乘此密宗无边无际。”由此断除了他的高傲心,他后来多次诚心随喜西藏的国王说:“像西藏这般佛法兴起,甚至在印度也未曾出现过。”凭借第二金刚持莲花生大士的恩德,印度也未曾公开的很多空动密藏得以翻译后,保存在桑耶白哈佛典书库中。

至尊达绕那塔说:“在卓当洲亘古未有的原首教法,莲花生大士首次建立,阿底峡尊者也来到,从此早先,一百年左右期间,玛嘎达、邬金、克什米尔等地的诸多金刚持上师来到这儿,才使密乘尤为兴起。昔日国王达玛巴拉时期藏匿首来,在印度已隐藏的续类和从邬哲雅那迎请的很多续类在印度也是别国的。”始末所有公正不阿的智者的不悦目察分析,且则完全揭露了声称“印度无有且是假经”的妄语及与之相像假装贤妙的全部言辞,以嗔恨心所说的这些人不只是自身将造弃正法罪,同时也使无有灵敏、福报陋劣的其他多生产生思疑,因此成了大天比丘以威仪煽动离间,而不会达到究竟之道。

再者,后来的布敦大师相等注重秉持前译的宗轨,实修酿伏藏品四臂怙主等,面见八大莲师予以授记等等,如果这些是真的,那么他所说的“对宁玛的所有续弃置”显然也是顾及那时宗派诤论的他人情面,察巴司徒门兰多吉从事雪域翻译的所有佛典的校对,布敦大师也亲自参与了,将宁玛派《经幻心》及修部保存在《甘珠尔》的续集结,是以正量证实是原首续的原因才放的,而他们也证实了新派完备的《三十二绕乐续》和《无二胜续》等多数不是佛语,进而放下。

大班智达色隆巴释迦秋单对《分析三戒》的蜜意直接宣说不了义,以金扦释来讲解时,所有灵敏尚未成熟的人生首思疑,而公道的愚者们当作依据。然而这位大班智达的主张是如许的:如果有人认为宁玛续不是正法,那么那时如许承许者就必须要承认,噶、焦、祥三位所翻译的三藏所有法,事续、动续、瑜伽续等大译师仁钦桑波别国出现之前所有译本都不是正法。辞别而言,如果有人认为无上密续宁玛派不是正法,那么必须要承认《繁茂续》、《月密明点续》、《佛陀平等动续》都不是正法,这三者被一样称为宁玛派的十八续的紧要局部,凭借根本此三者,在藏地宁玛派的多多法才得以出现,这是去昔大德们注释的原因。辞别来讲,如果有人认为《金刚橛》不是正法,那么该续的梵文本和有资格的权威译师翻译,由诸如此类的推理已经表明是无误无误的,尤其是公认的宁玛续一共是由编大藏经《续集目录》的这些大德已表明是真切的,并且《金刚橛》也无可诤议,正如绕哲和布敦仁波切的《佛教史》中所说。这位尊者破斥完别人的不悦目点后,道出他本人的中心不悦目点:“佛教的教主导师释迦牟尼佛以离贪的形象或者转轮王的形象而讲说密法……唯一实修独一无二导师所说的本尊和咒语次第而证得奏效的莲花生大士,及他的门生二次第得以稳固而证得奏效地的大德,他们在西藏调伏了对弘扬佛法制造阻碍的恶暴鬼神,为了所有堪为金刚乘法器者安设于持明地,宣说随答根机的本尊、咒语、见解次第。门生如理实修其义,从中得到见成绩位的持明者家常便饭。凭借与之反映的耳传和蜜意立成文字而形成了多所周知的宁玛派清净法门。这些也真切具足论典的法相,由于所说的‘谁唯依佛法,无散心而说’的法相之故。莲花生大士所宣讲的论典与佛经无有差别,如云:‘随答获得解脱道,当如佛经而顶戴。’就像《弥勒五论》、《时轮略续》及其注解《无垢光疏》等一样。”

此外,有些人以后译派的所有续部中别国出现阿努和阿底的法语行动理由来否定,愚者的诽谤词逆而成了称赞声,如来不悦目待所化多生而造的上下经典,其中下下佛经当中并别国上上的法语及雅致阐述,这是总的规律。比如:声闻法藏中别国出现般若乘的法语,般若乘中别国挑及密宗外续的法语,密宗外续中别国出现《繁茂金刚》、《胜乐金刚》等无上续的法语。为此,《繁茂金刚》、《胜乐金刚》等中并别国出现阿努及阿底的法语和雅致阐述,依此成立大完美是全部乘之顶。这儿恐繁不述。

再者,大完美的本性中,直接宣讲离作宗派不存在因缘有为界的了义究竟灵敏时,讲述不必要不悦目待黑白因果勤作的所作法。个别藏人说出“丢失散动为就成了与和尚宗一样”如许令人呆头呆脑的诘责。正本,善逝所转的三次法轮中,第一转法轮,宣讲善不善因果真切不虚,也是不悦目待世人而开示的原因安立为不了义。中转和末转法轮,三解脱门的法相意义无有区别,只是宣讲了义甚深的实相有着深和更深的差别。不了义、了义也是从有为法和无为法的角度而区分的,也是从所诠义局部占大小的侧面分析,这在诸位智者前成立并一样公认。中转法轮,承许心识所摄的全部法自本体空而说为了义之时,远隔全部所缘,断尽全部辞别,所取所弃的法了不成得,总之所取能取的全部法真切中是无为法的实相,也具足三解脱的法相。大完美,基位时视轮涅为等性,由于不将因果区分开,道位时不辞别全部而不成取弃之边,果位时具有远隔希苦恼所得的把握,达到诸法尽地,行动宗派的精藏。如《普作王续》云:“约嘎之顶大完美,若说有因亦有果,彼不具证大圆义,胜义世俗说为二,乃为增损之词句,彼未证悟无二致,三世诸佛之证悟,亦未见二证一理。”如许的大宗派不悦目点,不说二法的佛陀出有坏的了义甚深经藏的意趣也在于此。诚如《梵胜心就教经》云:“诸法之自性为何?诸法具空性之自性,远隔所缘。诸法具无相之自性,远隔辞别。诸法具无愿之自性,无取无弃,无思无力,极其远隔体性,彼即自性豁亮。轮回之自性即是涅槃之自性,涅槃之自性即是诸法之自性,是故心自性为豁亮。”因此,见解远隔承认,修持远隔作意,动为远隔取弃,果位远隔希苦恼,凭借这四者赤裸实修三解脱门,除此之外还抉择什么呢?

如果以你们承认是正量而安立的很多续部的完美次第窍诀来讲,则别国认清所谓宗派轮涅无别,以辞别心安立的宗派,不成能有两者合一的时刻。如果有人说:从见解的逆体而言固然就是如此,但动为方面要丢失散。现见见解胜义无误的实相而安住,超越心与心所中存在的学处等有为善根黑白法的拘束解脱,故而成立无取无弃,安住无愿的体相。《圣宝积经·迦叶就教品》中说:“无为法即是全部圣者之栽姓。全部圣者之栽姓无有学修,超离学修亦无有,何者学修亦无有、超离学修亦无有,彼者动亦无有、不成亦无有、极动亦无有,何者动亦无有、不成亦无有、极动亦无有,彼者心亦无有,心所之诸法亦无有。何者心亦无有,心所之诸法亦无有,彼者业亦无有,业之异熟亦无有。何者业亦无有、业之异熟亦无有,彼者安定亦无有、苦恼郁亦无有,何者安定亦无有、苦恼郁亦无有,彼是全部圣者之栽姓,全部圣者之栽姓,即业亦无有,造业亦无有。”又云:“善亦空,不善亦空,善亦远隔,不善亦远隔,善亦不杂不善,不善亦不杂善,贪著善不善之因缘亦无有。”《喜金刚》云:“无有修亦无修者,无本尊亦无咒语。”凭借诸如此类的教证发出殊胜少有教法的声音,这会成为和尚宗吗?请诸位深思。

正常来说,无倒证悟灵敏,成为方便的分支,是佛陀无误的蜜意,如阿阇黎圣天论师也说:“宁失毁戒律,切莫失正见。”如实证悟见解以后动为上不管怎么做,不只不会受拘束逆而获得解脱果位,安住于佛子的通衢大道中。大完美的此道中,安住在法性大平等界中无取无弃成劳动业,而不受以刻意执著的动为阻碍,这是大完美的特法,《菩萨殊动》云:“宝施言:‘莫断贪心,莫毁嗔心,莫思痴心,自身不成上业,造不善业,莫追溯见解,莫显现诸动,受持诸蕴,诸界皆作,动于诸处,不离凡夫地,辞别不善,断除善业,莫作意佛,莫思维法,莫供养僧,不受真切学处,不求寂灭三有,不越瀑流。’如是教言当教授给初学菩萨,当随教。何以故?诸法之法理即是如此故。”与之一样,《觉性自现续》云:“本性本尊坛城自现自,不供本尊供养成拘束,供手印等于身是阻碍,不变手印若变毁宝生,不弃轮回若弃不成佛,别无佛陀觉性外皆无,别无轮回自心集全部,不造有动善根造成缚,断造佛塔佛堂有为善,所作之法不了置则了,弃事瑜伽不弃弃成佛,当知真切佛道即如是。”如实宣说以本性中远隔全部所作之法性大平等义的定见摄持时,有为法的白黑业也是等性,《觉性自现续》云:“无有所动善法无断恶,远隔善恶觉性之法身,不成善业若动不成佛,无断恶业若断不成佛。”当今时代在雪域,听到此宗而竭力否定的人造数不少,但别国通达这些自性而心里无法谅解,也是未可厚非的。如《圣宣说胜义世俗谛经》中也说:“文殊言:‘天子,胜义中与真如、法界、极无生平等,胜义中五无间罪亦与之平等。胜义中与真如、法界、极无生平等,胜义中全部见解亦与之平等……’”如此宣说并不成立丢失散全部动为,自宗心部大续《熔金石》中云:“成为无余善逝佛母,故是全部如来唯一道,戒律等波罗蜜多成为动道大海之基。”不丢失散成为灵敏分支的方便动为是此大宗派善巧方便的原因,暂且不弃世俗谛,然而现量证悟实相谛的法性无迷乱自本体时,不堕于二谛轮番一方,十度等菩挑分法的道谛所有法也都包括在此中的道理,如《觉性自现续》云:“任运自成之法身,显示明蔽黑黑散,超离常断之二边,无有明黑所取境,超离一体多体法,超离现与不现法,远隔生灭之词句,歧障吾念岂能有?思维性中无所思,灵敏波罗蜜多边,集于明觉法身中;禅定波罗蜜多边,集于直定灯性中;精进波罗蜜多边,集于无念果然义;安忍波罗蜜多边,集于显示直断中;戒律波罗蜜多边,集于无伴唯一中;施弃波罗蜜多边,集于丢失散轮回执;大愿波罗蜜多边,集于显示无希苦恼;方便波罗蜜多边,集于觉性直定中;大力波罗蜜多边,集于离缘显示中;本智波罗蜜多边,集于显示离缘中。如是波罗蜜多义,自性周遍之本智。”与之一样,《梵胜心就教经》中说:“不执何法即是施弃,不住为戒律,不护为安忍,不勤为精进,不思为禅定,不缘为灵敏。”同样,《普作续》云:“义之精华本无作,大瑜伽士得现见,本自心净坛城中,因生果尊之坛城,依修四支皆完美,散收安住任运住。”

如果有人说:假设全部诸法的实相超离善恶缚解而不住有为法界,那么佛宣说黑白业及因果不虚的道理就成了多此一举。

答:佛陀是念及在心识者面前而宣说这一点,就像梦境中出现恶吉之事固然在梦里是真切的,可是当清醒的时候就不真切了。正是考虑到这一点才宣说诸法如梦如幻无实的比喻。在心识所摄的迷乱相别国灭尽之前,有取有弃,黑白业之因及果之异熟也是真切不虚。在迷乱灭尽以后现见真谛的灵敏逆体中不再显示这些,由于不存在有境二取的心识,因而不会显示对境世俗,这决定是依照佛菩萨的蜜意讲解的,由于这栽境界果然安住于最殊胜照见者之心相续的原因,被授记注释甚深了义的诸大祖师的蜜意也在于此。龙树菩萨说:“犹如寝休牵,儿女无量殿,处等已现见,醒后彼不见。如是世俗识,慧眼已分析,远隔呆笨眠,醒时不照见。如是真智者,识日不了知,民俗尽毁时,不见心心所。”《入中论》中也云:“如有翳眼所缘事,不成害于无翳识,如是诸离净智识,非能害于无垢慧。”如寂天菩萨也说:“诸缘若未断,纵幻亦不灭,诸缘若间隔,俗中亦不生。乱识若亦无,以何缘幻境……”如此成立。大完美,就决定见动等性的灵敏一味一体的本性而言,基位时,依灵敏证悟世俗虚妄,从而不希求有为善根,不增好妙慧,心识的逆体中有取有弃,而不损减方便。道位时,超离全部作意辞别念,因此无有尘许所修。果位时,全部心与心所相续灭尽时,还会显示什么世俗?此理是第二、第三转法轮的究竟蜜意,也是印度和此藏地无误受持如来教者端庄无谬的讲法。因此,依照从鄂大译师到阿底峡尊者昔日的诸位智者以及真实禅师的文字中阐述的一样。

正常来说,吾等导师,针对心识者而宣说了取弃、因果的道理,如同梦境中它的因果堪为正量一样,可是有些人耽著佛陀的灵敏是世俗量成的含义,以此原因在动为方面因循守旧,结果对圣者的妙慧与佛陀的灵敏也断章取义,依此对甚深无倒的宗派也难以诚实。这些人对如来少有事业也悬而未决,思疑重重。如果入守时不作意全部就成了和尚宗的修持,那么你们所承认的中不悦目大论、巴夏论师的《中不悦目宝灯论》云:“识不住全部,悉皆不辞别,于何皆不思。”阿底峡注释圣者龙树菩萨的蜜意说:“安住于远隔寻伺的入定寂止与胜不悦目中时,如同燧木与燧垫剧烈磨擦首火行动比喻来说明,对任何识都不辞别,也不执著全部,尽断全部忆念作意……”作了雅致阐述。与之一样,嘎玛拉西拉的修动三次第中也予以宣说,因此的的确确是中不悦目自续派共称的言教。这与和尚宗一样也好,纷歧致也罢,显然已经承认是一样了。大完美果然觉性胜不悦目的本体决定是妙不悦目察灵敏,因此行动修它的所依,入定于远隔寻伺的法性中,在无辞别的境界中大边解脱无倒安住的实相,《答成续》中云:“自性大圆边,诸法住本位,境心法性融,证本解直定。蜜意趣心识,有相净本地,空体边解脱,动念尽无念,心尽超认识。”别国通达此理而一味进动寻思、伺察的收射,不会触及到胜不悦目法性,不只被缘于以心心所逆体而安住的单空之执著心及执著相所遮障,而且成了具有生之吾的大见,《涅槃经》中云:“迦叶,缘于空性,而依于空性,彼已失毁、极失毁吾之此教。迦叶,甘愿人见如须弥,切莫以增上慢视空性,彼非为见解。”佛陀已经显明地予以宣说了。

如果有人说:即便如此,但龙树菩萨说:“不依于名言,不得证胜义。”这说明必要凭借破立的不悦目察而证悟。此教证的含义只是说明胜义谛早先必要凭借所诠能诠的方式了悟,而并不是说完全始末推理分析来证悟。如云:“是故彼寻思,如尸而假立。”以多栽区别样式予以呵斥。碰到寻伺的险隘,转绕破立的岩山后葬身于增损本住灵敏的道上,自以为凭借灵敏不悦目察遣除二边,其实如同蚕阻塞不前一样,极难达到法性实相上面,法性是不成思议的原因,名言无可外示,名言是以辞别心假立的本体而存在,《解深蜜意经》中云:“各别自证法相境,无所言说断名言,远隔辩说胜义法,彼离寻思之法相。”于此,以自性大完美的三栽坐式闭钉,以三看式切要,以六灯之道远隔伺察意现量见到法性的原因,道上有着天地之别。如《答成续》中云:“胜义离心已,根顿自解脱,现量见之要,自成之边灭,于何皆无执,品真法性味,无三界所依,如空融虚空,胜瑜伽亦尔。”

正是考虑到此原因,萨迦班智达说:“阿底约嘎之见解,亦是灵敏而非乘。”固然从甚深见解的实相无误成立的逆体角度善加说明是灵敏,但是说它不是乘是有蜜意的,凭依声缘、菩萨、佛地所摄的灵敏尚未完美、稍许完美、完全完美而安立四圣者与乘的次第,《宝性论》中云:“色之动相劣,中胜虚空同。”蜜意是以好器坏器的虚空无有贤劣的比喻说明凭借远隔能障的力量大小现前灵敏有所区别的原因安立乘也无有丝毫相违之处,如果承认不是佛陀的三圣者相续中无有灵敏,那就另当别论,从少许现见到完美现见之前一个灵敏上面出现五道十地的安立,因此安立为乘正是经续的甚深蜜意,由于《华厉经》云:“以精进灵敏之乘与大乘之心回向彼等善根。”《妙力伏就教经》中云:“佛智即是大乘。”对原来就成立的宗派大完美不坚信的同时,将以辞别心重新安立的宗派视为最殊胜,并将三解脱门的意义也奉献给别人,这栽人如同无有影像的影子一样。

此外,声称因乘中连大手印的名字也别国挑及,仅是刚波巴虚拟等,将佛教引入非理之途的形势也时有出现。但实际上,佛陀也对无为法界以手印标帜而宣说过,《趋入诸佛境智光庄厉经》云:“阿难,法印即诸法之手印,乃无手印,乃无作之手印,乃无别之手印。阿难,以彼手印摄持,彼等即是大菩萨,是至尊栽姓,是人之狮子……”智称论师在《入真如论》中也说:“般若佛母之又名即是大手印,彼即无二之灵敏体性故。”作了广说。显宗直接宣说般若波罗蜜多,未必以大手印的名词加以说明,在密宗,以大乐方便修持它,就变成了空乐大手印的原因,显密有此差别。因而,显宗根本别国挑及大手印的说法的确谬误。这就如同显宗道只是笼统宣说了如来藏,极其雅致的道理在密宗才宣说。因此,只是耽著不了义和名言的安立并伴随词句的那些人声张偏堕自宗的教证,他们的依据终究会被佛经及注疏所打倒,臆想的黑箭不会达到预期的方针,这栽形势多之又多,因此对于真理,他们别国任何正量可能否定,仅以上述的内容也足能外明这一点。

再者,(灌顶也同样在显宗有挑及,)宁玛教藏《集蜜意续》灌顶中固然宣说了三因乘灌顶的仪轨,可是在《二不悦目察续》(即《喜金刚》)中云:“最初施长净,尔后说有部,经部亦复然,其后瑜伽动,彼后说中不悦目,知密宗次第,后宣喜金刚。”依照所说反映乘的次第而趋入,密宗道中完备宣讲了诸乘的轨道,如果下乘别解脱的意乐加动以菩挑心摄持,那么就转依为大乘别解脱,由此功德也远远超胜下乘。三因乘以密宗的善巧方便摄持,既超胜自地的功德也成为速道,因此有着殊胜合理的意义。而且,显宗也直接宣说了灌顶的名言,在《三百颂》中云:“出离戒律离苦恼郁,摧破损取见义根,摧毁阔绰花箭者,赐圆菩挑即灌顶。”将受沙弥戒名为灌顶。正常来说,灌顶的仪轨是转轮王受权国政时,用宝瓶水对继承者进动沐浴,诸位婆罗门说祥瑞祝贺,太子才早先执掌七宝等国政,有这栽规矩,以此一样点行动理由,显宗道中十地末际的菩萨临成佛时,十方诸如来从白毫间放光为菩萨摸顶而称为大豁亮灌顶。实际上入于任何道有权动持其见修动果的方便,佛陀的加持命名为灌顶。《楞伽经》中说:“大慧,此外,依两栽加被加持之菩萨顶礼善逝、答供真切完美诸佛足并就教:依何两栽加被作加持?如此,入定于等持加被之加持;全部身、面、臂灌顶之加持。大慧,诸菩萨大菩萨从一地首,依佛陀加被作加持,入定于菩萨之大乘大豁亮等持中,菩萨大菩萨入定于菩萨大乘大豁亮等持中,即刻,安住于十方世界之善逝答供真切完美正等觉显示尊颜,真切显现全部身、面、语,是故大慧,菩萨大菩萨金刚藏,及具如此功德法相之菩萨大菩萨如实加持他多。大慧,如此一地菩萨大菩萨获得入定于等持之加持。以百千诸劫所积善根次第通达、领悟地之违品法相,菩萨法云地,大莲花无量宫安坐垫上之菩萨大菩萨具有全部至宝饰品厉饰之冠冕,为与彼等一样之诸菩萨大菩萨所围绕,如来之手从十方人世而出,如石黄、如纯金、如瞻匐花、如月光、如莲花于大莲花无量宫为菩萨大菩萨摸顶,如转轮王、君王由顶上灌顶。身、面、臂皆作灌顶,由此彼菩萨与此等菩萨,即称为以手灌顶加被作加持。”又云:“不以魔业与悔仇所乱,不堕声闻禅定与声闻地,如来地各别自证、所得之法,通达增上故,大慧,依此诸因,如来答供真切完美正等觉依加被为诸菩萨大菩萨作加持。大慧,未受加持之菩萨大菩萨堕入外道、声闻、魔之意乐中,不得现前奏效无上真切完美菩挑佛果,是故菩萨大菩萨由诸如来答供真切完美正等觉所摄受……”正如这其中雅致阐述的那样,说明十地相续末际的菩萨必须凭借灌顶而成佛这一点是不成否认。因而,声缘菩萨阶段,有权修自道,究竟为大乘菩挑心所摄,故而也有着成为声闻缘觉获得遍知果位之速道的殊胜要点,这是金刚持善巧方便遍知全部的原因才说此语的。别国凭借上面的无上三灌顶而依外密续不得金刚持果位的说法实际上与此一样,由于显宗道中只是以藏匿的方式宣说了大豁亮灌顶或加持。

再者,古拉则到法王宿巴面前去求法,凭借别国得到的心病而到了印度,大肆声称宁玛派的续部在印度别国,并对《密藏续》罗列了四过等谬误,个别藏人重蹈覆辙,然而他们自身去印度,只在一些小地方别国听过,由此并不成表明前译派不存在,大完美等最深的续部除了口耳相传独传以外,连法本也未曾公开,也无有教授留下来,在西藏包括狗、鼠以上(有趣是说人人)修动密宗的这栽轨范在印度是别国的,因此他见所未见、闻所未闻的确属实。可是,就连在印度被共称为对密宗极为精通的阿底峡尊者,当在西藏见到白哈书库的所有梵文本,发现何处那边保存着他也前所未闻、前所未见的很多续部,由此间隔无所不知的高傲心,这一历史在阿底峡尊者的传记中有显明记载。也难怪拉则之类的凡夫人未曾见过。不只如此,而且能解放安闲畅游西方邬金境内胜伏他心的邬金巴仁钦华也未曾见过出目昔人世的密宗边际,由此足可外明这一点。

同样,密宗在西藏未曾弘扬的妄说,凭借玖单绕哲、大班智达释迦西日、塔巴译师、古译师云讷华瓦、夏嘎译师等手中真切得到的梵文本便可摧破。尤其是精通后译派的智者之最,对佛教中不如法之处进动清算的大德——炎波绕哲在《密藏续修法》中如此说道:“此续真切的理由即布夏莫札论师所造的《繁茂续大疏》,其中‘灵敏勇识谁触及’的注释中:引用《密藏续》云:‘密厉刹土无有边际,基无量本智坛城明现,灵敏宝醒目之无量殿,不方向十方。’‘全部不成思议中尽现栽栽身语意。’‘全部佛塔佛,宫殿处所知’的注释中说:‘顶端十方四时的全部无余佛坛城也不是各自分开,一体性之灵敏萦绕全部。’‘自性无性因’的注释:‘诶玛少有希罕法,全部完美佛陀密,无生之中生全部,正生之时无有生。’讲解密义时,引用《密藏续》中说的‘自性密、隐密、藏密、不示密’,《密藏续》中所说‘所谓生五根’及‘蓝白及黄红’通常到‘任运无边中’之间,《密藏续》中的‘现三真如中’……所有这全部都是引用《密藏续》的名词。”断除四栽颠倒谬误等:此说是佛陀之全部语,十地菩萨也不成结集,因此是承许佛陀所结集的不悦目点,海生阿阇黎所造的《繁茂续释·密成论》中言:“多数论师如是说,具德聚集大光泽,续部结集之作者,勇士人世安闲尊,依于上师之恩德,具德繁茂结集者,非有所谓其余者,能说唯一正本性,造续者即意金刚。”按此中所说,是讲者本身结集的不悦目点。关于基无量,在《俱弃论》中也说色究竟天无有限量。关于四时,在布夏莫札的《大疏》中也说:“如是当知四时等性。”又云:“十方四时诸怙主。”新派中也有说明,佛密将四时注释为四劫(即成、住、坏、空)。新派中也说:金刚萨埵迁移现于中心,为坛城主尊。“精髓说为灵敏名”,《密藏续》的梵文本中云:“色哲札酿地叉德,色哲是精滴的梵语。”尼哦桑给的注解中也说了精滴、精髓是古文。推及其余续,《喜金刚》等后来的全部续都是最初宣说者所结集的。依照诸如此类善说,在印度多所周知的大论典引用此续的教证,火线挑及的那些阿阇黎们也有若干区别注释,以讲闻加以抉择,这一点显而易见。因此,大班智达夏嘎秋巴说:“宁玛诸法由印度,精勤翻译无需证,阿阇黎之幻化身,所说成立即足可,由从圣境后翻译,密宗术语虽区别,殊胜共同修动中,无欺奏效故为量。譬如由各大圣地,诸奏效者所取受,法亦各自经函中,非于圣地翻译成。金刚萨埵予开许,诸经教之结集者,以各地域之发言,宣说足可是佛说。宁玛法规由圣境,翻译决定无需证,全部不定论典中,由修奏效此亦尔。此等非为寻思者,杜撰所成遍蔓延,先前莅临西藏境,诸位大德释说彼。”所说的这番道理显然凭借耿介的灵敏便可了知,这是因明的无误推理。正常而言,并不是只有从印度首源的法才是最有价值的,所有论典以地点来区分好坏,这一点诸位智者并别国共许。作者如果是住地的奏效者,那么他所造的所有论典必要行动正量,因此在印度、藏地哪里出现都无有差别。未必与印度的论典相比,藏地的论典也有更好的,印度的凡夫班智达只在《声明》、《因明》方面精通行动理由而造论,西藏的奏效者现前灵敏而造论,相比之下,必然更为稳健。

此外,朗达玛扑灭佛教后的一段时间,瑜伽咒师玛波和班智达着蓝裙者从印度来到西藏后为了利养恭敬而在城区弘扬动持共同双运、降伏的作法,很多藏人也与世浮沉。因此,为了反对这栽有害佛教的动为,灵敏光叔侄和译师仁钦桑波等发出《破邪咒书》挑战,新派的译师们为了设置自宗法的高明而三番五次声张前译密教犹如已经零乱,依此使那些目光短浅的人们满腹思疑。然而实际上续、教、窍诀的传承加持相续经久未衰而存在的道理,由火线所说的历史中便可知晓。简而言之,朗达玛扑灭佛教后的那段时期,所有显宗寺院已经从根本上摧毁,而密宗的所有修动院,由于位于深山、岩洞等琐屑地带的原因,加上正如朗达玛对大努支持的一样,密咒师谁也别国从根本上遭受摧残。在那些日子里,酿万登珍桑波、安兰香切嘉灿、涅匝那的门生八大华子中的多数、大努父子、如·释迦炯内、德香大宿等二悉地获得安闲为数多多的持明大德们受持内三续部的佛法。凭借前译传承和方丈明地的大德们的窍诀而实修,无欺现前殊胜和共同奏效。也有凭借大完美界部的教授,帮麦彭滚波门生七代传承、酿万登珍桑波到荡玛棱珠等七代,由经窍诀豁亮心滴道奏效大虹身而使色身荡然无存。宿氏祖孙三人等奏效首升天回生的禁动,真身在空中消灭,也出现了很多传承。以南北地区为主,由经大完美甚深伏藏道而虹身逝去的人数说之不尽。以后来的此时为例,在第十五胜生周的水羊年奏效安闲持明者班玛灯德以豁亮身而消灭,其后他的亲传门生伏藏大师让炎多吉在敏珠林寺圆寂时,遗体化光所留下来的只有一卡大小,被人迎请到多康,现今也可能朝见。与之同时代,伏藏大师敦珠朗巴的亲子和门生获得虹身奏效的有十三位。

近代第十六胜生周木猪年,多康朗仓匝巴札西哦色,其后火牛年,他的继承人罗珠嘉灿,其后水龙年,德格意隆巴索南南嘉,这些吾都记得一览无余,涌现出许很多多无余化为虹身的现量实例。不只如此,而且敦珠伏藏子哲美哦色、空动根桑秋涅德炯旺姆、意钦嘉擦杰美班玛南嘉、竹青大堪布洋彭秋戒囊瓦、第二世格蒙土旺丹毕尼玛、弃事者根嘎华单、第三世伏藏大师杰美班玛丹增、竹青大堪布班玛特秋罗丹、吾的殊胜导师伏藏大师素温南卡多吉、遍主杰美诶敦旺波、大怙主嘉华得瓦尼玛,大多数都是随同着妙音、光芒、大地动摇等栽栽神变,色身化光仅剩下一肘左右,五大金刚弃利和正常弃利不成计数。此外,对圣者灵敏善逝甚深法理无可规避,获得厉饰赡洲之殊胜庄厉龙树菩萨和无著菩萨一样果位的荣索秋戒桑波、全知法王龙钦绕降等抵达广闻大海的彼岸,也涌现出如许的大师。就共同而言,幻化的译师贝若札那翻译的《医学四续》也给予无量多生莫大的抚慰。还有始末休、增、怀、诛四栽事业成办众多的事业,方便甚深,在雪域名声大震。也有由于遭到大怖畏,而必要直接间接寻求前译派及随动者行动依怙的,诸如:萨迦班智达固然能以公理击败杵雪嘎波,可是当对方准备飞到空中时,照旧要用金刚橛明咒拘束住他,这是现量的底细。诸佛菩萨唯一是便宜他多,因此,必然要考虑将具有增上生决定胜事业的佛教推广各方。念及这栽情况,大智者古译师云讷华说:“正常而言,自从朗达玛扑灭佛教以来七十余年间,在卫藏、后藏一个削发僧人也别国,而在有很多宁玛巴密咒师的各自地方以殊胜修动给整个藏地添补了协和。所有在家人也对他们首信念并以衣食供养令其欣喜,只是凭借答应宝瓶灌顶等,相续次第得以成熟。鲁墨大师等卫藏后藏的六人或八人出世时,在所有小地方扩增不乏其人的寺院和僧团,使人们可能别国败落地受用先前王臣时期翻译的所有《甘珠尔》及《丹珠尔》(大藏经及论著)。纷纷涌现的智者奏效者的大德多数也来源于宁玛奏效者的传承。”印度的阿阇黎恩札布德、佛智、那诺巴等所造的大完美窍诀只是零萧条落出如今西藏,而其他奏效者所造的论典等多数别国译成藏语。但是,这些阿阇黎三缄其口,因此最为甚深的窍诀尚且也别国留下蛛丝马迹,更不消说共同传讲了。仅仅是法本多数也印持不显的原因,只是极其保密地传给个别具有殊胜缘分的门生。比如,玛尔巴连名称也别国听过的《那诺空动帕塘巴》。同样,大班智达释迦西日从大阿阇黎莲师何处那边直接听受普巴金刚,帕单巴将大完美行动修动的中心,也有如许的史实。

后来,大奏效者寂隐从莲花生大士何处那边直接恭听很多续部的讲解、灌顶、窍诀等,随即在卓当地方等其他境内也加以弘扬。这是他的门生来到西藏讲述的。扬耶札巴在莲花生大士、菩挑萨埵、布玛莫札面前直接听受大完美,至尊米拉日巴最初在努·克隆巴面前听受大完美心部时,别国入定于觉性上,暂且法与人犹如分道扬镳,但是末了以南岩马尔巴译师的绝地火为因而经过大完美心尽法尽之道而证得奏效。他在《金刚歌》中也说:“以大完美由前钉,以大手印从后钉,口中吐出教言血……”由此足可外明。

噶玛巴巴卡成为卡嘎绕多吉的高足后回忆首通达大完美六百四十万续的前生,并在噶托巴香巴波面前闻受大完美等而获得奏效。全知自生金刚亲口承认他是布玛莫札的化身,成为心滴的教主也显示出意伏藏。大奏效者邬金巴、古仓巴尊者、扬滚巴等证悟轮涅平等一味的大德们不管凭借什么道而奏效都已获得了大完美的境界,看一看他们各自境界的堂奥。具德萨迦派中很多人都是在莲花生大士的亲传门生瓦色囊的传承中凭借前译教轨而证得奏效的。真切意和金刚橛掌握着萨迦派本尊之命,这是由于:那时在西藏萨迦派一些自夸为智者的人试图对前译派泼污水进动浑浊,那时凭借真切意(黑日嘎)和金刚橛的法主威力,爱怜了前译派,由此此二本尊被行动真切的恭敬处,结果那些人只有自身将自身所写的隐藏不见,也出现了如许的时候。法王喇嘛单巴凭借普巴金刚而现前证相并造论。尤其是从萨迦派罗珠嘉灿到根帮多让巴、秋吉察巴、蒋扬钦则旺修等受持萨迦派的大德都是凭借莲花生大士直接间接摄受和加持而由经前译大完美等道证得奏效的,如许的人不乏其数,这一点从他们各自的传记等便能了解,在此说之不尽。来源于传承轨的言教满意宝及道果的此教言,实际上前译《真切意黑日嘎嘎波续》中直接宣说的四灌顶、四障、四道、四宗派、四遗教、四动、四身等所有安立的完美次第的原因,以量成立道果的教言就是此续的窍诀。再者,南岩大奏效者南卡嘉灿或者业金刚可能直接从密主何处那边答应传承,并且所作之事都是金刚手菩萨予以唆使。他具有金刚手菩萨恩授耳传的二次第窍诀独具特色的大完美真切道。宗喀巴大师对真切甚深见断除可疑而祈祷大奏效者业金刚,结果他向密主央求,密主赐予的《问答甘露妙药》中说:“普贤佛父之蜜意,普贤佛母之规戒,金刚持吾之密语,乘之极顶大妙药之修动追溯心性豁亮。业金刚,觉性本体空性,谁也未曾改造,无因无缘、正本安住。于此莫作改造。顺从其美上安住,邪途于正本清净界中成佛。如是自性豁亮,正本与空性无别任运自成,彼之明分大哀不灭,显示亦不成立自性而了知为大双运,无别是佛陀……”《金刚手生圆甘露滴》中云:“智尊亲言:无生离心之法界,无灭离戏现全部,轮涅无二本清净,自现无生融法界。”又云:实执妄相若未灭,修动空性邪途处,空性未离辞别心,以二现法不解脱。承许五身为所修,承许五毒为所断,承许佛果为所得,承许轮回所断等。执彼破立若未断,不得真切精藏义,如盲寻求虚空际,久远漂于轮回处。纵心耽著唯离心,以心作法不解脱,胜义非为心动境,心尽法尽乘之顶。

自心法身无有实,切莫假立觉性名,无有所见菩挑心,具足空性大哀藏。安住无有言思中,安住离辞别心中,无有所作悠然住,所谓住是心之词,无住不住之名言,无名无说离不悦目察,假立相心寂法界,破立取弃消法界,如云散于虚空中,未弃辞别净本地,正本见修动果四,见解本当无承许,修持灭尽修心执,动为无作护无贪,果位法身本固有,弃求他修敬爱心,八万四千乘之法,续释窍诀说不尽,彼等全部集结晶,犹如酥油之醍醐,此一窍诀甘露滴,精髓犹如狮子乳,犹如胜器纯金瓶,赐予事业金刚汝……“此中大完美的法语与其他宗派互不混杂的原因,依此道证得奏效。而且,宗喀巴大师除了在安立中不悦目宗、因明宗时以外,实修与大完美大手印一样,这一点是革日尊者和具证嘉扬嘉措等所说的,实际上也是在大奏效者面前断除见解增好,吾们阅过《问答甘露妙药》便能知晓。此问答基本与《空动心滴问答金鬘论》一样,否则宗喀巴大师对名言道理的灵敏如日月光芒般渊博,因而仅仅是理解对境的见解并不必要凭借大奏效者。因此文殊菩萨的化身宗喀巴大师亲口说:尤其是佛菩萨的蜜意摄要的窍诀圣者金刚手的密语,依照《问答妙药甘露鬘》是密主亲传,不增不减,无有错谬立成文字,密主言教之甘露,已足吾心愿看已,征服悔仇之疾病,犹如已至杨柳宫……”特为作了说明。同样,大班智达罗桑秋杰嘉灿在《大手印引导文》中说:大完美与大手印,中不悦目道决断法等,纵然安立各自名,然实修者瑜伽士,分析获得一蜜意。这也是从实修的逆体笼统加以说明,是随喜之处。帕旺卡巴华玖棱珠,依止自身的父亲持明才旺诺吉和让珠尼达桑吉成为大完美心滴之妙道得以稳固的瑜伽大安闲者,也撰著了大手印、大完美、大中不悦目宏大直指引导文等以及开显心滴的局部文稿。第五世达赖喇嘛在这位尊者面前听受大完美窍诀。正常来说,第五世达赖喇嘛是法王赤松德赞为了再度增上西藏布衣的美满安定而以发心愿力成熟降临人世的,在雪域这片土地上,行动恭敬无偏佛法、法轮的殊胜上师,尤其是行动前译密宗明晓原因的随法动利根者,单单听受的教藏伏藏受法录就达三函。精进以理证道征服颠倒邪说的破立,《受法录·恒河》第四函讲述宁玛续中有显明记载。

如此宁玛伏藏方面,昔日在印度圣地获得奏效的萨绕哈巴、嘎绕多吉、布炎巴、马胜、龙树、莲花生大士、海生、如毕多吉、秀仓旺波等迎请而解说的所有续部实际上就是伏藏法,由于它的含义,共称是根现量前不显示的奇奥藏匿事的原因。由于别国发现暂且宣说能外所有文字续的法器,因而印持在不显示的法界中,委托所有空动母予以爱怜,那些奏效者得到本尊授记,时机成熟时,在邬金处达玛嘎孜等密咒大宫殿中蒙受空动母多恩赐并灌顶,解开交付印而赐予续部经函,自身进动修持,也为堪为法器的其他门生稍许宣讲。同样,就西藏而言,如实照见全部的莲花生大士了知后代所化多生的状况,从所有深广续部中撷取修法、事业、会供、窍诀等的道法,立成空动黄纸文字续以后在深山、岩石、湖泊等处委托交付给非人伏藏主,并以“授权来日具缘者此位补特伽罗愿他开取”的发愿印持而藏匿首来。后来具缘之士发愿力苏醒,时间、验相、授记聚合,大阿阇黎莲花生亲自露面凭借赐予灌顶、交付印持、授记给予抚慰,始末伏藏主所有护法神誓言禁动的胜伏,使区别的法伏藏与宝伏藏到了伏藏师的手里,而成办广泛弘法利生的大业,这是如来壮实事业的一局部。集诸福德之《圣三摩地经》中云:“无垢威光,欲求法之诸菩萨大菩萨伏藏置于山、山丘、树内。无量陀罗尼与法门作成经函亦到手中。无垢威光,欲求法之诸菩萨大菩萨,现见前佛之所有本尊能奏效辩才。无垢威光,欲求法之诸菩萨大菩萨,纵然寿尽亦依诸佛出有坏及所有本尊而能奏效寿、力,依佛陀之加持、本尊之加持,彼等欲求,则亦可住世千年。”《摄正法经》中云:“阿难,为安住何法,若将此等法之法类写成经函而隐成伏藏作供养,则彼者得到十得,阿难,尽得佛眼而现见佛陀之伏藏、尽得天耳而听法之伏藏,不退转故尽得僧而现僧之伏藏,尽得宝手无穷之伏藏,完美相好色之伏藏,不分遮盖而成遮盖之伏藏,尽得辩才殊胜之伏藏,征服逆驳不畏之伏藏,维护全部有情生存福德之伏藏。”诸如此类。善逝狮吼声不成否认而传出,要细致通达。正常来说,在昔日共称为遮破邪法的雅致材料与历史里,由于别国雅致分析所破与能破的差别,因而很难能遮破宁玛派,对这全部,如果以公正的灵敏雅致分析,那么口不择言的形势相当多。如果西藏的诸位智者奏效者凡是进动遮破都是犯法的话,那就得不到一点真切法了,萨迦班智达在《辨析三戒论》中对六法及大手印等达波噶举进动了大力破斥,噶当派的格西南卡白的问答中也说:“吾认为哲达大手印此法轨与任何续藏皆不符合,吾想这不是正轨,切莫将此语传给别人。”对噶举极其厉厉进动遮破。对噶当派,帕单巴尊者等加以遮破,对于达波拉吉受持噶当派的事迹,受到了米拉日巴尊者的批驳。帕单巴尊者的所有休法窍诀,月波尼桑和觉哲登椎等说是虚拟的法,对于断法也说是玛觉疯女的语无伦次。香巴的四金法也被说是穹波赤诚滚波所造法而不纳入《丹珠尔》之列。萨迦派的雅、荣二尊和够、释迦、达三者对宗喀巴大师的见解和宗派极度遮破,并认为宗大师面见的文殊菩萨也不真切。大智者炎绕对于《时轮金刚》中所说星辰行动东方、汉地位于西藏的北方等评价说不是真切续。至尊仁达瓦说:“共称《时轮金刚》等,十地安闲者所造,然析合理及非理,智者分析分歧理,根本续无诶与旺(即灵敏与方便),略续中见多相违,所取来源亦不现,如娼妓子谁依此……”从多方面驳倒《时轮金刚》。

古拉则说:“扰乱剽窃空动续,嘎雅达绕金法生。”而遮破道果,其实他是嫉妒弘扬该法的卓莫大译师。因此,这些人绝对有一栽少有的意图和必要,否则,无等达波仁波切凭借噶举派奏效,文殊怙主宗喀巴相当于是成办如来教第二本师的事业,以此为例,佛陀本身及诸大阿阇黎之金刚教称赞的这些大德善加诠解住于真切教义的全部法如果是不清净的,那么恐怕大多数藏人都必要置于如来教之外了。简言之,佛陀的宏大事业之对境乘与宗派的安立不成思议的甚高深秘,尽管与凭借所知衡量之闻思锐智的寻思不合合,但毕竟是遍知善逝所言说的。吾们必须要了解:凡是具足断除轮回、趋入解脱涅槃道的法相者,就是佛陀的无误善妙宗派。至尊弥勒菩萨言:“说断三界诸悔仇,言说寂灭之功德,彼是佛语余逆之。”吾们要具备正念,否则,触及法界海底的唯是佛陀的动境,而诸位圣者尚且别国证悟,又怎么能是雪域带有偏执者的动境呢?别国完全证悟,一味沉湎于不了义,堕入偏执之道,嫉妒与自身等同者,希求名闻利养,以这栽动机驱使而妄加诬蔑的这栽人丝毫也别国触及到真切义,诸如:龙树菩萨解说大乘,诸位声闻声张:怙主龙树虚拟经教而算在佛经中,实际大乘不是佛说。圣者无著依照补处弥勒的意趣诠解末转法轮,结果包括尾随者在内都被扫除大乘之外。国王达玛巴拉在位时期,小乘动人破损黑日嘎银像以得利,将密宗的经函烧在火里,宣称大乘密宗是魔所造,由此遭到王法制裁,佛智阿阇黎加以护持,也有如许的历史。在藏地,《国王月光童子宣说经》中所说的实相大手印,被称为达波辞别法,被视为非佛教。全知自生金刚与法称海如理讲解末转法轮的蜜意,但后来,莫玖多吉(不动金刚)等不受持那栽见解。阿阇黎多波巴说胜义是真切、恒常、稳固的,结果所有藏人把他视为数论外道。宗喀巴大师讲说世俗量成,后来的诸位智者群齐而攻之;大班智达则隆巴公正地讲解《辨析三戒论》,而不得不远离萨迦派;全知第五世达赖喇嘛,不堕偏方而闻思真切教,几乎挨近不被列入噶丹派(即格鲁派)中,诸如此类,诚实对那些颠倒之语而以邪见弃法的阻碍切实不成限量。

别国入佛教的在家人纵然造了相等残忍的罪业,但仅仅缘于甚深之理也有走向寂灭的机会,而诬蔑或丢失散妙法者却并非如此。《涅槃经》中云:“迦叶,人世三栽人之疾极难治愈。何为三栽?诬蔑大乘、造五无间罪、有邪喜爱者。此三疾患于人世中极难治愈,声闻、独觉、菩萨亦无法治愈。”《慧海就教经》云:“世不知诸法,住于二栽想,谓此真此妄,呆笨首争持。吾知世诸法,真切法性故,吾与诸人世,永不首争持。无争之此法,诸佛所言说,若知世等性,此无真或妄。佛教若已得,虚妄或真切,吾成边执者,与外道无别。因诸法非真,无有实与妄,故出人世法,吾说此不二。人世之法性,谁知此人世,智者不执著,真妄之见解。清净如虚空,谁知此人世,大名即犹如,人世之豁亮……”其中雅致予以宣说。另外,补处弥勒大菩萨也(在《宝性论》校量品中)言:“失毁甚深法,智者于猛火,毒蛇刽子手,霹雳不该畏,火蛇敌金火,唯令离性命,不成令堕入,极怖无间处。依止恶友者,于佛具害心,杀父母罗汉,破僧和合人,决定思法性,速由彼解脱。何人嗔正法,焉能有解脱?”《宝积经》中云:“迦叶,吾与如吾者方可认定法与补特伽罗,而余者不成,否则会颠倒堕落之故……”吾们必须深思以多栽区别样式所宣说的意义。在别国获得见谛的清净法眼之前,对于法与补特伽罗,声称“这是颠倒、这是不无误,这是虚拟的”以增好损减加以辨别,实属弥天大罪。

再者,以伏藏授记为例,纵然无有利欲熏心的一位合格伏藏师的伏藏法中有授记,但也必须凭借了知其授记的意图与必要、无有直接能害来确定,并不是不辨别了义不了义而直接从字面受持,公道实执教义。原因是,相关贤时劣时等的一些授记,也会有以暂且因缘缘首变化使授记别国得以答验的情况。

昔日出世的伏藏师中除了三栽殊胜化身与带“朗巴”的伏藏大师以外得到殷?完备授记的人切实罕见,更何况在当今已经到了龌龊不堪的浊世,多生福报日渐减退的时期,缘首完美犹如极其困难。然而,莲花生大士的哀心与加持越来越迅猛。其金刚语说道:“来日法施无穷尽,莲花伏藏满人世,取者皆是吾幻化,装束动为无定准。信士未必不首信,多难认定多出现。”又云:“持莲花传伏藏师徒多,动为纵如猪犬是有缘,区别其余凡人更超胜,佛陀藏匿方便皆不定。欺惑骗子诈现威仪多,诸多切莫金粪视等同。”哲美嘎绕伏藏教中言:“伏藏大师多纷纭,伏藏法蔓如菌褶,彼亦并非无有果。是邬金吾致贺碑。”绕那朗巴的伏藏中也说:“大境出现大伏藏,亦是邬金致贺碑,小境出现小伏藏,亦是邬金致贺碑。”此外,又云:“恶世如火盛燃时,密宗能力如火炽。”吾们要依照所宣说的这些道理来确定,不要入迷于无有依据的口不择言,也不要耽著一己私欲而要伸开清净的坦荡慧眼,不要迷失取弃之道,这一点至关紧要。

还有些人声称:宁玛派与苯波教的说法、情形有一样之处,因此苯波与大完美,内在意趣也缘木求鱼。

但底细上,法语等一样之处倒有很多,但他们是根据苯教的必要而剽窃的,又怎么能与宁玛派等量齐不悦目呢?譬如说,在印度,将内教的声闻宗派与名言派、缘觉与唯识、事续与动续、瑜伽父续、母续与无二续并列在一首的宗派总计有十栽等。藏地也不破例,佛教的《中不悦目》、《般若》、《戒律》、《俱弃》及密宗的全部论典与胜乐金刚、大威德金刚、橛金刚等诸本尊,以及绝地火、大手印、大完美等,在苯教中都有维持原状的一个仿造品。这些原来无有、倏然出现的遍计所执无量无边,对此又怎么能逐一破尽呢?

然而,苯教中凭借祈福、咒语等所出现的暂且便宜也可能是佛菩萨的事业与幻化展示的,由于全部如来佛子善巧方便的动境不成思议,就像遍动魔王说法的奇奥一样。正常而言,只是取名为苯教,而实际上动持正法的也极其多,因而绝不成以宗派而生首贪嗔心一口咬定合理分歧理。

其实,在印度,有内道与外道,藏地虽说无有真实的外道,但苯教与佛教,汉地所谓的和尚与道士总是多如牛毛,也可能说是一栽缘首规律吧。因此,如果其他教派对佛教无有危害,则顺从其美,默然置之,正如《月灯经》所说:“人世他外道,心中不怀恨,于彼生哀悯,此乃初法忍。”

另外,后来有些人声称:“如果动持宁玛派的法轨,就会不顺当。”也有转折、更换皈依境的情况,可是了知理由并发自本质坚信的人,不消说是暂且顺不顺当,就算是千佛显示尊颜,说你的法轨是谬误的,丢失散它,修动别法,他也不会有一丝一毫的动摇,但是,别国星散贪嗔痴之网的正常人,会生首希苦恼之心,也难怪,稍有不顺,就仇天尤人也是未可厚非。其原因也是,去昔整个藏地由无形的黑法鬼神据为己有,对此,莲花生大士,以降伏的禁动威力使他们不由自助惟命是从,取受了他们的命心,吩咐他们行动护法神。不守誓言的加以降伏弹压。同样,对于有形的人而言,将那些不让人入佛门的恶臣,活埋在尸陀林里,其他很多苯波大臣也绳之以法。如《遗教书》中云:“佛教苯教如遇刽子手,彼此之间相互不容让,诸多译师智者被扫除。”国王的愿看,以翻译及讲说正法为主树立佛教也出现了很多弯折。结果,苯波教的见解、动为被堪布菩挑萨埵及莲花生大士驳倒、以奏效相神变予以击败。国王令苯波徒动持佛法,结果只有小数人顺从,他们将很多经典译成苯教。国王听后,将很多苯教徒斩首。莲师说:藏地的鬼神喜喜爱苯教,占卜、五动算、祭天、招财之类的事,保留下来,其余整齐消灭。苯波教徒以各栽各样的动相,被驱赶出境,流放到边地。后来,在赤炎巴坚国王时期,佛法戒律极其厉格,魔臣苦恼郁不堪,对僧多怒目而视,竖小手指等,结果他们的眼睛被挖出,手被砍断等很多受到法律制裁。凭借魔臣们的外缘,三次降伏天龙也别国成功。莲师说:来日,人们被黑法鬼神及恶魔左右相续,随便破损誓言戒律,乱动因果,使得正法与王法遭受破损。现今的苯波恶魔群臣,化现成有形无形的区别形象,久有存心对藏传佛教制造违缘。非常是,针对邪魔厉鬼、能致其于升天地,防止边地军队暴乱等浊世的邪魔仇鬼的锐利对治,唯一在前译甚深伏藏品中才有。对于受持自宗者,所有魔栽必定生首忍无可忍的嗔心,因此,感受各自非理邪愿力的同动等流果,是因果缘首的法尔。为此,把他们当作哀悯的对境行动自身修安忍的依处,而不该该生首一刹那的嗔恨心,否则会失去菩萨动。这是趁便插入的话题。

尤其是,对于雪域的唯一怙主——莲花生大士,非但不感念其恩德,逆而以邪见诬蔑者也可能出现,但他们只不过是暂且修动非福德事的近取,而永世无法拦截莲师的如海事业。单单结上恶缘,也会令他们终究星散轮回,这必然是清净圣者们的特法。因此,别国信念并无中生有的人,有朝一日也成为莲师的所化,无疑领受永乐的善缘。这是莲花生大士的使者吾给予的授记。

藏密佛教史——天鼓妙音中

遣除邪见第七品终

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