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求教一下,历史上的甘丹颇章政权,其有效的动政管辖范围到底有多大?

2022-01-09 11:25分类:强化资金 阅读:

谢邀,第一次被聘请,很快活。

身为一个西藏大学历史系学渣,深感愧疚。就俺目的知识程度,并别国样式给题主一个舒服的、数据充沛、论证细腻、引据充沛的回答。只能就俺的一些不都雅点回答。

开始,俺的一位藏族师长在课上也说过,历代西藏地方政权都别国可以或许在整个西藏地区竖立首像中国益似稳定而强有力的直接统辖。不过,随着历史的发展,各个政权的大的趋势是力量越来越强,统辖范围越来越大,政权越来越平稳,当局职能越来越圆满。

就西藏地方政权的沿革说几句。在松赞干布竖立吐蕃王朝前,西藏地方处于原首社会时期,固然有几个部落联盟,但是大体上来讲还处于闲雅时期之前。在松赞干布竖立吐蕃王朝后,西藏地区进入奴才制社会时期。这姑且期的吐蕃是一个堪称健壮的政权,甚至一度吞没西域,还曾经打进唐朝的首都长安城。但是,盛极姑且的吐蕃王朝并不平稳,在达磨赞普灭佛被刺身亡后,吐蕃王朝息业。西藏地区进入长达四百余年的破裂割据时期。在元朝兴盛的时候,萨迦派首领萨迦班智达与其侄子八思献媚识了忽必烈,在忽必烈竖立元朝后,八思巴被封为帝师。在元朝的声援下,萨迦政权竖立,西藏地方重归同一,并第一次纳入核心政权直接统辖之下。其后,萨迦政权被帕竹政权代替,帕竹政权又被仁蚌巴政权代替,仁蚌巴政权旋即又被弟司藏巴汗政权代替,末尾则是甘丹颇章政权代替了藏巴汗政权。新中国竖立后,在整饬西藏叛乱的同时,撵走了西藏地方当局。

对于题主的题目,俺有几个不成熟的不都雅点,仅供参考。

第一,题主稳重到了《铁虎清册》,这是难能难得的。这份质料在俺望来有很大的价值。尽管是不成功的尝试,但是毕竟是西藏历史上一次大范畴的土地清查,还成为噶厦当局征收税赋的依据,如故有参考价值的。

第二,题主认为只有噶厦当局不妨直接征税的地区才算是噶厦当局直接管辖的地区,俺认为存疑。由于西藏地方优良的政教相符一的政权性质,俺们无从判别地倾向噶厦当局缴纳的钱是税款呢如故供养。由于许多时候记载就不明了。

第三,在西藏,讨论任何题目,都几乎逃不过两个字:宗教。政教相符一的当局性质,决定了西藏地方当局和要地本地的当局是两个题目。在这栽情形下,俺们如何界定“直接管辖”?是直接征税,如故顺从噶厦的命令,如故噶厦当局武力所及的范围?这些都是值得商榷的。伪如屈服直接征税的标准,那么《铁虎清册》不妨作为参考。伪如是武力所及,那么俺们就要钻研西藏地方的搏斗史。伪如是顺从噶厦当局的命令,那么一些高度自治但是信教的领主,哪怕不屈“王化”,也要顺从“教化”吧。于是,界定标准是一个大题目。

第四,西藏历史上必然是存在大量的有自治权乃至高度自治权的领主的。从川军入藏时还剿灭了一个“波密王”便可窥见一端。至于首因为,俺认为有二。一是西藏地区优良的地理自然环境,山脉纵横,海拔高,自然条件凶劣。云云的自然地理条件是凶运于形成同一的大的核心集权国家的。形不成大的同一的核心集权制国家,就无从发展生产力,无从发展科技文化。而矬下的生产力水安益文化科技程度,又进一步控制了闲雅的发展程度,使得大的同一核心集权制国家无从显露。这是一个弃世循环。二是西藏地方永恒矬下的生产力发展程度与社会发展程度。在极端矬下的生产力程度下,加之自然条件的控制,西藏地方当局的统辖的深度和广度必然是有限的。因此,在边远地区,必然存在有高度自治权的封建领主;而下层政权,也几乎必然为封建领主所把持。在中国历史上,这是不足为奇的。强大如唐朝,益似有笼络州府;封建统辖的极峰时期,益似是士绅治理村落。

第五,对于达赖喇嘛的影响力和噶厦当局的统辖力间的关联,俺认为是一个很棘手的题目。棘手在哪呢?就在与西藏地方的噶厦当局是一个不健全的当局,是一个政教相符一的当局。在政教相符一的当局中,宗教领袖的小俺私家影响力和当局的统辖力是无法分割明了的。举一个根本区别但是造就近似的例子:毛主席的小俺私家魅力和新中国的动政能力分得开吗?分不开。新中国发动纸币,别国任何黄金贮备,但是人民就甘愿用。文革这么荒唐的事,人民就是听。这是毛的小俺私家魅力呢,如故新中国的动政能力呢?

末尾,再次抱歉,辜负了题主对俺的神去。同时也对题主外示投降。题主这栽求知的精神,是俺目匮乏的。身为历史同动,对题主这栽求真求实求知的精神,外示俺的敬意。

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西藏地方的政治制度史,在俺望来不妨分为几个较大的时期。

一、前政治时期:时间上大致在西藏高原上有人类显露到“小邦时代”前。大致为距今约5-1万--公元前5世纪傍边。这姑且期,固然青藏高原上已经有了人类运动的痕迹,并且有过多多遗迹,但是仍处于原首社会乃至原首社会前期。政治的发生仍然无从谈首。

二、部落联盟时期:即西藏历史上的小邦部落时期。时间大致为公元前5世纪--629年吐蕃王朝竖立。这姑且期,青藏高原上显露了三大部落联盟:象雄、苏毗、吐蕃。在三大部落联盟竖立之前,则有“十二小邦”“四十小邦”的记载。小邦部落时期,西藏已经处于闲雅时期的边缘,个别小邦可能已有国家政权的雏形。在三大部落联盟形成时,西藏地方则已经进入奴才制社会。各部落间形成了较为疏松的联盟,凭借盟誓与联姻维系部落间的关联。盟主有权召开大会,对别的部落联盟发动搏斗。这姑且期的政治制度较为简陋,仍处于政治的发生阶段。

三、吐蕃王朝时期:即吐蕃王朝从竖立到弃世的时期。时间上大致为公元629年--公元846年。这姑且期,吐蕃王朝这一奴才制政权的竖立,标志着西藏历史进入一个簇新的阶段。在政治上,松赞干布迁都拉萨,竖立“吐蕃基础三十六制”,详明包含六大法典、六大商酌原则、六级褒奖、六栽标志、六栽称呼、六栽勇饰。其中,“吐蕃基础三十六制”成为这姑且期的严重政治制度,下面简要证明。1、六大法典,划定了动政区划、度量衡、官员设置及职务、法律规范、军队建制及兵源等。2、六大商酌原则,也称六大政要。包括抑强扶弱、女性不得干政、动善舍凶等。3、六栽告身,即依据地位和功绩,给予区别的“告身”,以加以区别。其材质折柳为珊瑚、金、银、银镀金、铜、铁。4、六栽标志,折柳代外区别的才能与作用,如法令、军事、治理国家等。5、六栽称呼,如虎豹支持益汉,狐尾讥讽怯生生等。6、六栽勇相,用来外彰作战勇猛之人,有虎皮裙、豹皮袍等。可见,这姑且期西藏地方已经竖立了较为圆满的政治体系。从最高统辖者到地方动政仕宦答有尽有,社会也同一了度量衡,有了遍及的动为规范。但是,答该望到,这姑且期的进取是宏大的(纵向比),差距也是清楚的(横向比)。固然吐蕃竖立了一套政治制度,但是这栽依然较为简陋的、宗教色彩茂盛的政治制度,是落后于时代潮流的。因此,当吐蕃兴盛时,是迅猛的,是势不可挡的。但是当它萎缩时,又是快速的而且是彻底的。

四、破裂割据时期:时间上大致为公元846年--公元1267年。这姑且期,吐蕃王朝末尾一任赞普达磨赞普遇刺身亡后,西藏地区陷入破裂。各封建领主各自为政。这姑且期,西藏政治上的一大转变就是“政教相符一制度”的显露与发展。详明的因为不再详述,可参望东嘎教授的《论西藏政教相符一制度》。不妨说,这是西藏地方政治制度承上启下的一个阶段。上承吐蕃王朝的制度遗留,下启政教相符一制度的大门。

五、萨迦政权时期:即萨迦政权竖立到弃世,时间上大致为1267年--1354年。破裂割据时期西藏各教派纷纷显露,史称“藏传佛教后弘期”。这姑且期,萨迦派也因运而生并随之强大。在萨迦班智达和其侄子八思巴的辛劳下,元朝统辖者和萨迦派竖立了关联,并且选择了萨迦派作为自身的代理人。在元朝的声援下,萨迦政权得以竖立。自此,在四百余年的破裂割据时期后,西藏地方再次显露了一个同一的政权。在政治制度上,萨迦派的首领身为帝师,享有最高的地位和权利。萨迦本钦和萨迦朗钦负责详明的地方动政事务,称为“帝师--本钦”制度。地方上则是十三万户的万户长以及其治下的千户长等。元朝在西藏的施政措施则包括:帝师制度、宣政院、军民元帅府、括户(清查户口)、竖立十三万户、修筑驿站等。不妨说,萨迦政权竖立时是一个健壮的政权,但是它的健壮和元朝的声援是分不开的。当元朝自身快速走向腐化和凋零,萨迦政权也不可避免的走向萎缩。“止贡林洛事件”和萨迦派三个“拉章”的分化,标志着萨迦政权走向败落,结尾为帕竹政权所替代。

六:帕竹政权时期:时间大致为1354年--1618年。这姑且期是帕竹政权时期,但是期间还显露了一个仁蚌巴政权。不过仅是昙花一现,也归入其间。在这姑且期,帕竹政权竖立,并在大司徒绛弯坚赞时期经动了改革。内容严重有:1、竖立宗、谿制度,实施宗本流官制度。他先后竖立了十三个大的宗,任命了宗本。是西藏地区“宗”这一动政建制与流官制度的起首,对后世影响广大。2、同意法规。他以吐蕃时期的“十善法”为参考,同意了“十五法典”。其中有杀人后补偿命价而非抵命的内容。3、免除厉捐杂税,鼓励生产。在帕竹政权中,最高首领为“弟司”。帕竹政权时期,西藏的宗谿制度得以确立,流官制度早先实施。这对后世的影响是广大的。

七:弟司藏巴汗政权:时间大致为1618年--1642年。这姑且期,辛厦巴家族兴盛,竖立了藏巴汗政权。在这期间,藏巴汗政权试图打压新兴的格鲁派,扶持噶玛噶举派。格鲁派形成于帕竹政权时期,被帕竹政权所扶持,发展很快。为了答对藏巴汗政权的打压,格鲁派联络了蒙古贵族,进而显露了一段庞杂时期。

八:蒙古贵族和藏族格鲁派领袖联络统辖时期:时间大致为1642年--1717年。为了对抗藏巴汗政权的打压,格鲁派联络了蒙古和硕特部汗王固首汗,聘请他进军,消灭了藏巴汗政权,竖立了甘丹颇章政权。但是,由于蒙古贵族掌握着军事和动政权利,这姑且期只能称为“共治”。这姑且期,格鲁派内部两大活佛转世编制形成,并且先后得到清朝核心当局的册封。达赖喇嘛被封为“西天大善闲适佛所领天下释教卑劣瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”;班禅喇嘛被封为“班禅额尔德尼”。蒙藏统辖者内部也在勾心斗角,遂有了“写情歌”的六世达赖,并且有了所谓的“三个六世达赖”的说法。

九:甘丹颇章政权:时间大致为1642年--1959年。期间又可划分为若干小的阶段,如《藏内善后章程二十九条》之前可为一小阶段,十三世达赖喇嘛“新政”前又可为一阶段。只或许叙述一下。在1717年拉藏汗政权弃世后,西藏地区实施的是噶伦制。在嘎伦康济鼐被杀后,颇罗鼐总理西藏事务近20年。其后,发生了珠尔默特那木札勒事件,清朝当局打消郡王制,竖立噶厦当局,实施噶伦制,并任命达赖喇嘛为西藏地方最高政教首领,正式竖立了驻藏大臣制度。详明内容可参望《藏内善后章程十三条》。然后是摄政制度确凿立,两次廓尔喀搏斗,《藏内善后章程二十九条》。这姑且期,西藏地方当局正式成立,三俗一僧的噶伦制也得以确立,政教相符一制度得到确立与发展,达赖喇嘛的政教领袖地位得到确认,驻藏大臣登上历史舞台。这是一段关键的时期,也是庞杂的时期。从清朝到西藏地方,都在庞杂中陆续试错、陆续改进。当十三世达赖喇嘛亲政时,清朝已经不复康乾时的健壮。在十三世达赖的主导下,西藏进动了“新政”。改革的内容涉及各方面,包括政治、军事、经济、社会等等。但是,这场改革和清末新政益似,望似力度很大,实则是皮毛法术,救不了一个已经阑珊的政权。但是,十三世达赖的“新政”,有毕竟有着新的内容和精神,多少会触动已经腐朽的旧制度,这个意义上,又有着不可小看的作用。

十、新中国时期:1959年--至今。在和平自如西藏后,核心一度给予了西藏表层优厚的条件与机会。但是西藏表层呆板己见,发动变节。在平叛的同时,周恩来下令撵走西藏地方当局。至此,西藏的政治制度进入人民民主独裁的新时期。

写了这么多,仅供专家参考,招待各位批驳和指教。

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